发表于2024-12-25
性文化簡史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
《性文化簡史》——李書崇齣山力作!
李書崇是國內研究性文化的人士,其歸隱封筆多年依舊在國內性學研究上占據高地。此次作者提筆,重新以碎片化曆史的方式將一段段古外今來的性事呈現給讀者,嚴謹但不學究,嚴肅但不失幽默,讓讀者可以重新感受李老師的語言魅力。
《性文化簡史》——流沙河真誠熱薦!
身為李書崇的摯友,流沙河讀完書稿,大呼過癮,並作序推薦。一來錶達自己對於作者文字的摯愛,二來錶達自己對性事應自由麵對、不能遮捂使其潰爛流膿的主張。
《性文化簡史》——觸摸全人類的欲望與禁忌
性事雖從人類初始便伴隨人類,但人們卻從不敢正視這一問題。性與愛,如同人類曆史和文明的禁忌,不能觸碰,不敢暢言。本書作者李書崇則瀟灑揮筆,讓人性自由地裸奔。而且書中配圖近300幅,為讀者提供一場暢汗淋灕的視覺盛宴!
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《性文化簡史》可以看做是一本關於人類由古至今的性史,不同民族的性崇拜意識、性態度、對女性態度都不同,這些都有著根深蒂固的民族根源和情結。作者講曆史至今不同的性文化現象呈現齣來,且把兩性中的女性角色給予瞭側重,從其行文中可以看齣他對於兩性問題的重視,主張拿到颱麵上,撕去麵紗客觀看待這一重要的曆史組成部分。
李書崇,全球華人性學傢協會執委(WordAssociationofChineseSexologists),華人性健康(全球華人性學傢協會學術會刊?颱灣)副主編、四川省性學會常務理事、性社會學專業委員會副主任。作傢、人文學者。關注自然、文明、生態、曆史等宏大話題。主要著作有《性文化史綱》《死亡簡史》《東西方沐浴文化》《食道通天》《司馬遷傳》等20餘種。在國內首倡建立性學學科,主持翻譯引進瞭大型學術匯編《性學總鑒》。
2. 政治需要:古羅馬官方對參與群交者嚴懲不貸
羅馬人跟希臘人同屬印歐種族,大約在公元前1000年左右他們從歐洲北部遷徙至意大利半島,活動在羅馬附近。但最早在羅馬立國的卻是來自小亞細亞的埃特拉斯坎人。公元前6世紀末,拉丁人驅逐瞭埃特拉斯坎人,接管瞭這個已經發展起來的城市國傢。這個驍勇善戰的民族有一大特點,那就是非常天真,他們什麼都信。所以有人說羅馬的神祇比它的人口還多。
而他們所信奉的各種各樣的神祇,齣身非常混亂,有來自埃及的,有來自希臘的,也有來自小亞細亞的,查起譜係來十分復雜。比如說,他們的生殖神公認為匹裏亞柏斯,但他們把男性生殖器稱作“Mutinus”,這“穆丁紐斯”後來又被當做男生殖神加以奉祀;他們放在愛神廟中祭祀的愛西斯,本為埃及的生殖女神,與此對應的應當是埃及太陽神奧賽裏斯,然而不是,他們祭祀的是希臘化的奧賽裏斯的轉型——巴庫斯。但羅馬人不管這個,他們隻要有個狂歡的理由就行。
在當時,羅馬城中差不多每條街上都建造女神廟;雄偉的男根到處聳立,抬眼可見。每逢祭祀生殖神,男男女女都裸體跑上大街,相互追逐嬉戲;男人以皮鞭追打裸體的女人們,女人們則故意躲避而實際上渴望被鞭打臀部,因為據說挨過鞭打的女人會有旺盛的生育能力。這種裸體追逐的遊戲鬧到後來,就會發展為瘋狂的群交。即使在沒有祭祀活動的日子裏,羅馬人仍然不斷地受到來自環境的性刺激:公共浴室、理發店、麵包房、旅店以及很多公共場所,錶現性愛的雕塑、壁畫、標誌隨處可見,琳琅滿目。
至於羅馬的聖妓,最初都集中在維納斯神廟中。維納斯(Venus)原本是一位聖妓,實有其人。這位美麗的妓女嬗變為愛神的過程頗為復雜麯摺,在此不必窮究。但維納斯女神齣身於人間這個事實使得關於她的神話充滿瞭人情味,而她的形象也因此變得格外和藹可親。但維納斯在後來形成的英語中似乎成瞭汙點:以V字打頭形近“維納斯”(Venus)的,意思都有些不妙,如Venal(貪汙)、Vend(齣賣)、Veneer(矯飾、虛飾、外錶)、Venery(性欲放縱)、Vengeance(報復、報仇)、Venial(罪行)、Venture(冒險)……從這個事實中可以推想到,也許維納斯當初確實就是個妓女,但也可以由此看齣,希臘羅馬文明是如何在基督教發展的過程中逐步掉價的:維納斯,這個十分美好的形象,就因為是從妓女中脫穎而齣的,竟在公元5世紀纔形成的英語中淪落為貶義詞瞭!這事要被操古拉丁語的羅馬人知道瞭,不跑去把條頓人揍扁纔怪!
不過在當時尚未齣現維納斯的名譽問題。在政府多次禁止宗教賣淫均告失敗的情況下,羅馬官方隻好宣布賣淫是閤法的,但妓女必須在神聖的場所從事活動,並繳納高額所得稅。於是聖妓們紛紛離開瞭固定的神廟,轉業到瞭民間——羅馬是個思想非常自由的地方,有數不清的神明、宗教、偶像,也就有數不清的“神聖場所”,結果是政府的規定形同虛設,羅馬妓業從此進入天高任鳥飛的空前繁榮期;狎妓,成為羅馬人生活中不可或缺的內容。
與愛西斯一同受到祭祀的巴庫斯,在羅馬的“職稱”是酒神。這位酒神的女信徒自稱Bachantes,男信徒自稱 Bachants。不可理解的是,酒神節一開始是在慶祝森林神的節日中舉行。屆時,信徒們頭上頂著羊角和尖耳朵,屁股後麵安著羊尾巴,赤身露體騎在驢子背上,滿街亂跑,一邊調笑,一邊以陽具形狀的容器喝酒;女人們則圍繞在一輛裝載碩大男根的車子周圍,狂歌浪舞。遊行之後就進入神廟,男女易裝相戲,恣意性交。
跟對待宗教賣淫一樣,羅馬官方對民間酒神節的禁止,也經曆瞭拉鋸式的對抗。在最嚴厲的一次鎮壓中甚至齣現瞭流血事件。
公元前3世紀,羅馬統一瞭意大利。此時腓尼基人所建的迦太基(在今突尼斯)早已發展成為西地中海強國,與羅馬相對峙。為瞭爭奪海上控製權,羅馬與迦太基之間爆發瞭三次大戰,史稱“布匿戰爭”。正當羅馬軍隊在艱難地跟漢尼拔率領的迦太基人拼鬥時,羅馬政府發現,民間一直秘密地祭祀著從希臘傳入的酒神巴庫斯(Bachants)。這個在深夜裏舉行的巴庫斯祭祀儀式,每月5次,每次都聚集男女縱情歡會,隨意性交。
這次秘密活動最終被曝光,是因為官方接到一名叫希斯帕拉的女子報告,她男友的繼父為瞭侵占男友應得的遺産,慫恿男友夜裏祭祀時扮作酒神巴庫斯與自己的母親性交。勵精圖治的羅馬政府立即作齣瞭嚴厲反應:公元前186年羅馬元老院對酒神節事件展開瞭調查,跟著就處死瞭部分參與歡會的男子,逮捕瞭7000多名熱衷群交的男女,勒令其餘女人迴傢恪守婦道。與奧古斯都大帝有著密切關係的曆史學傢李維,在他的《羅馬史》中詳盡地記述瞭這件事情。
毫無疑問,民間崇祀的巴庫斯酒神節儀式,源於人類共有的性交崇拜和生殖崇拜。羅馬政府對於酒神節祭祀活動的鎮壓,完全是一種政治行為。之後的曆史很快就證明,羅馬貴族及其掌權者,其實是最熱衷於性樂的階層。希斯帕拉所報告的未遂亂倫,是導緻上述血腥鎮壓的起因。而不久之後,真正的亂倫在羅馬權貴中就已成為不足為怪的事情瞭,比如羅馬第五任皇帝尼祿,不僅跟他的胞妹上床,最後竟跟他的生母阿格裏品娜發生性交——當然,這主要是阿格裏品娜勾引的結果:她嚮兒子展示瞭她美麗的裸體;在尼祿擔心這可能違法的猶豫中,阿格裏品娜對他說:“你是皇帝,你就是法律!”終於使尼祿投入瞭她的懷中。
羅馬人渴求狂歡的欲望,就像洪水一般勢難遏製。羅馬人腐蝕瞭他們的神。當所有的神祇都不再有新的藉口來“牽頭組織”狂歡時,他們便製造新的神祇。提比略皇帝是奧古斯都大帝的繼任者,他那齣身妓女的寵姬弗羅拉是個非常放蕩的女人,經常在提比略的身上留下又抓又咬的傷痕,這已經足以讓羅馬人喜愛她瞭。後來,弗羅拉又將她的巨額遺産全部捐贈給瞭羅馬市民。於是弗羅拉獲得瞭羅馬人獻給她的一座神廟,神廟內供奉的是弗羅拉巨大的陰戶模型,並從此以後每年都在4月26日到5月23日這段時間內,為她舉行慶典以資紀念。慶典期間,妓女們活躍在街頭,展示她們薄紗後麵的迷人身段,男人們注意到,就連她們的胴體都是化瞭妝的!慶典達於高潮時,妓女們把一具鮮花簇擁著的巨大陽具,拖嚮弗羅拉神廟,讓它去穿刺弗羅拉巨大的陰戶。完成交媾儀式之後,放蕩的羅馬男女們便衝嚮圓形劇場狂歡,而妓女們此時則嚮男人們提供不要錢的“維納斯的服務”。據塔西佗在《編年史》中說,這個實際上是紀念妓女的節日,被叫作羅馬花節。
更為有趣的是,甚至連羅馬人的善良女神也捲入瞭色情活動!善良女神是位隻屬於女人的神,所以在她的慶典到來時,所有男人都必須從傢裏齣去,把地方給女人騰齣來。在這樣一個沒有男人的狂歡活動中,女人們瘋狂地吃喝笑鬧,開懷暢飲著摻有純葡萄酒的混閤飲料,大嚼牡蠣;在酒精和瘋狂鼓樂的刺激下,女人們到午夜時已經不知道喝下瞭多少美酒,這時她們開始拼命扭動腰肢,一邊鏇轉身體,一邊狂呼生殖神的名字,到瞭難以控製性欲之時,女人們就在屋子裏狂叫:“讓男人們進來吧!如果情人在睡覺,那就披上外套快來這兒!如果他不在,讓奴隸代替也行;如果奴隸也不在,那就上街隨便找一個流浪漢吧!”尤維納利斯說:“如果沒有找到男人,她們甚至會找一頭驢子藉以發泄……因為這些處於瘋狂狀態的女人是什麼都乾得齣來的。”
可見,官方用鎮壓來改變民俗幾乎是不可能的。此後,民間對酒神的崇祀活動,在歐洲從未中斷。例如20個世紀之後,盧本斯(Peter Paul Rubens,1577年—1640年)在他傑齣的畫作《甘爾邁斯》中,就無所顧忌地描寫瞭法蘭德斯人的酒神節——甘爾邁斯。所不同的是,法蘭德斯人已經用不著在深夜偷偷摸摸地舉行歡會,他們就在大白天,在野外,開懷暢飲,縱情笑鬧,任由自己的血管為美酒怒張。他們瘋狂地擁抱、接吻,肆無忌憚地性交。法國學者丹納評價這幅名畫:“在鮮艷潔白的裸體上麵,在肉欲旺盛的血色上麵,在毫無顧忌的放蕩中間,盡量炫耀生活的富足,盡量發泄粗野的快樂……”
顯然,盧本斯並不是在杜撰故事,他描寫的是先後飽受過勃艮第公國、日耳曼帝國和西班牙蹂躪,又經曆瞭殘酷的宗教戰爭之後,法蘭德斯人終於獲得瞭一個難得的休養生息的大好時期,於是他們原始的生命力復蘇瞭,曆史的記憶也被激活瞭,來自各方麵的文化禁忌都失效瞭,一種更為健壯有力的“人”被凸現齣來……這說明,酒神節的儀式從來就沒有被人們遺忘過。
17世紀,歐洲又開始盛行希臘羅馬式的祭神儀式。這些活動中有一種似乎迴歸到瞭聖娼時代。在參與儀式活動的男女中,允許人們彼此親吻身體的任何部位。在場的“魔鬼”們一旦提齣要求,女人便有義務跟他們性交,不能拒絕。但“魔鬼”往往很壞,他們常常用淫具“把女人弄得大喊大叫”,因為那些玩具生殖器“就像騾子那玩意兒一樣”,還“像魚一樣長著鱗片”,要麼是“滾燙的”,要麼是“冰涼的”……
到17世紀末,還齣現過由皇傢組織的群交狂歡活動:菲利浦二世的亞當節。高貴紳士和美麗的命婦淑女們,夜夜都聚集在永不消散的宮廷夜宴上,爭奇鬥艷,優雅風流,而每次宴會都有個高潮,那就是隨意地群交……
酒神節狂歡所錶達的性交崇拜和對群交曆史的再現,一直深深地刺激著人類,以至那種曆史的記憶在心靈上已成為抹殺不掉的痕跡。甚至直到眼下,澳大利亞人在聖誕節時仍可跳進國王十字街的噴水池中,在那裏享受陌生男女相互親吻、性交之樂。
如果說,羅馬政府對酒神節活動的鎮壓是齣於政治考慮的話,那麼,上古時期的中國同樣是齣於政治考慮,在力勸它的人民積極參與“仲春之會”——一種類似酒神節的“團體操”狂歡活動。有趣的是,羅馬帝國沒能堵住洶湧澎湃的酒神節活動,自己卻被裹挾進去,醉得一塌糊塗,最終導緻瞭帝國的滅亡。而古代中國曆代王朝始終都領導著性遊戲的潮流,常常開風氣之先,上行下效,卻能安邦治國,實現有效的社會控製。
……
自讀書不是看書。看書隨便,車上枕上廁上,以及會上,皆可。讀書則須端坐桌前,研墨濡毫,外添一枝紅鉛筆握在手,潛心閱覽,畫行杠,寫眉批。這一部《性文化簡史》書稿就是這樣讀的。曆時一旬讀完,胸中暢快,忍不住叫聲好。
好在哪裏?好在古今中外徵引贍博,洋洋大觀。好在舉例生動,行文活潑。好在插圖甚多,有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生,友人心目中的Sexological Doctor,高擎文化火炬,探照瞭黑暗的性問題之洞穴,使人怵目驚心、愧內赧顔,如夢初醒。
性問題是人類最古老的第二大問題(第一大問題是人類的起源問題)。早在史前時代,人類就為此問題而搶劫,而打鬥,而殺戮,而墮落,而作惡多端瞭。性問題之存在,之發展,之愈演愈烈,之遙遙無盡期,使人不得不猜想,我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩,而是上帝同魔鬼閤作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重瞭,被那些僞君子死死地捂起來,結果加倍嚴重,以緻潰爛流膿,濁涴社會生活各個方麵。是敞開問題,嚴肅麵對的時候瞭。
談性問題,宜先談談起源甚古的生殖器崇拜。此種蠻風野俗的孑遺,至今還存留在漢字裏,若化石然。試看祖宗這兩個字,你會吃驚。先說祖字,右邊的且,前人早說過瞭,就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學者不同意,說這個且應該是神祖牌的象形。這也說得通。不過,栗木棗鑽做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此,還爭什麼。祖字左邊的示,前人也說過瞭,乃是懸垂狀的男性生殖器的象形。示字古文,上麵隻有一橫。下麵一直,莖體是也。左右兩點,睾丸是也。查字典的示部,禮社祀祗神祥福祭崇禁等字,皆與宗教活動有關係,而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風俗之普遍,能不吃驚嗎?再說宗字,一望便知那是室內供奉著男根瞭。所謂祖宗,竟是這個東西。在老祖宗眼裏,這個東西,嗬喲,太神聖瞭。他們相信上帝就在裏麵住著,從中製造歡喜,賜給眾生。這個東西必定具神性,體聖德,他們纔肯去拜。“不然,我拜個鳥!”(敬引李逵同誌的話。)
生殖器崇拜的風俗不但殘存在漢字裏,還殘存在實物上,如埃及的方法碑,印度的佛塔,中國的華錶、石筍、泰山石敢當。推而廣之,史前時代的大石文化遺存中,這類東西比比皆是,“曆史唯物”有解釋說,原始部落祈求人丁興旺,纔去崇拜生殖器的,非淫樂也。我對此說存有懷疑,因為尚未見過哪個男子為瞭添丁纔去做愛。竊以為追求快樂的原則,古人亦同今天,這樣說恐怕又唯性論瞭,將欲置“唯物”於何處耶?
書崇先生這本書中,由於專談性文化的現象,容易被過敏的鼻子嗅齣所謂唯性論的氣味來,故須預為之說。竊以為唯物也好、唯心也好、唯生也好、唯性也好,唯XYZ等等也好,都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已,“譬如耳目鼻目,皆有所明,不能相通”,隻能算個“一麯之士”罷瞭。書崇先生這樣著書並非無可指摘,我願他更進一步,旁通多察、穩紮穩打,立於不敗。
結識書崇先生多年瞭。其人好辯,發言做嚴肅狀,“身不滿五尺而心雄萬夫”,齗齗之聲逼人,若武士之鬥簽,必欲見血而甘心焉。又不時拋齣一段引文來,如擲暗器傷人一般,甚可畏也。今讀此書,卻又擺齣舒徐的君子態,緩緩道來。每敘述荒謬事,例如古方房術之類,往往寓批判於嘲謔,輕輕帶過算瞭。這是他信任讀者的鑒彆力,我理解。
流沙河
給力
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