☆☆☆☆☆




點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

産品特色

編輯推薦

　　收藏性：鬍蘭成代錶作最完整簡體版，深具收藏價值。
　　閱讀性：鬍蘭成的文字彆具特色，現代文學彆開蹊徑，民國風情流瀉筆端，他的氣象與格局當代無人能比。著名詩人柏樺稱鬍蘭成是“文學水平的試金石、人品人格的照妖鏡”，周作人大弟子俞平伯謂之“清新素樸”，颱灣詩人餘光中說他“文筆輕靈圓潤，用字遣詞彆具韻味”，安妮寶貝說“鬍蘭成的文字讓我驚艷”，賈平凹認為鬍蘭成的文字“慧美雙修”。鬍蘭成著《山河歲月》，是從自己的處境來知曆史、知萬物，有一種淒涼，有一種歡喜，是對世界曆史的一大反省。

內容簡介

　　鬍蘭成最具代錶性的作品，作者稱《山河歲月》是一本“正經的閑書”，是其學問體係的基礎。作者在書中將東西方文化進行縱橫比照，從兩河流域到希臘羅馬，從三皇五帝到辛亥五四，從精神到食色，從住房到穿衣，傳神地勾勒齣中國文明和世界文明發展的發膚體貌。在他看來，中國的文明好到可以統攝世界文明，中國的文化亦毫不遜色於西方的文化。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906—1981 ），齣生於浙江嵊縣鬍村，卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職，期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授，其文學纔能影響深遠，日本和中國的部分作傢頗受其影響。晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。

目錄

自序
世界文明的河源
中國與西方之始分歧
西方世界劫初成時
恒河畔金色蓮花
問史於中國
漢文明的葉嫩花初
周朝的禮樂
秦漢私情之美
井田經濟的翻新
曆朝治亂離閤
民間五月的清
平人的瀟湘
太平軍起義
辛亥革命
五四運動
民國世界的王氣
國民革命軍北伐
抗戰歲月
跋/小北

精彩書摘

　　秦漢私情之美
　　中國文明五韆年來好比孔雀東南飛，五裏一徘徊，山河照影，有情似黃金。周朝的井田這樣深穩，它翻齣的變調是秦漢卻多有驚險，但驚險方可喜。
　　卻說當年周武王伐紂，登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看。清早姬旦問他，他說，從我未齣生時殷朝已亂起，至今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，這如今我們是成瞭事，但我們嚮來在西土，要怎樣處理外麵那韆年以來夏殷的地麵纔好呢？他又自己答道，我們亦要齣去到那河洛之間，與天下人相見。於是他造瞭洛邑，打算拿它做周朝的新都。
　　周武王是被黃河中下遊工商業的明艷所驚瞭，後來孔子觀舞《大武》，尚說：“若然，則武王之誌荒矣。”井田的工商業亦帶叛逆性，惟不發生像西洋人的商業資本主義，那工商業在眾産業中乃是個嬌縱的姊妹，但不是女巫，幾次政治波瀾，遊蜂浪蝶皆與她有關。井田倒是能大大方方的愛寵她，每每遊嬉於危險的邊沿，像要潑翻瞭而仍舊不潑翻，所以活潑。而中國曆朝女子亦幾乎即是工商業的化身，如妲己西施楊貴妃，皆帶珠光寶氣，且必隨伴華麗的宮殿建築，但是每有建築，大臣必諫，雖為後妃亦要像浣紗時的素麵纔好。海倫是雅典工商業的明艷，但中國則不重希臘式的英雄，亦不重希臘式的美人。漢唐而且要罷珠崖，戒開邊。前此井田的好處，是能對工商業亦無禁忌，而井田廢後的好處，則是對工商業亦能使之約於禮，曆朝的天下承平富庶，版圖宏大，倒是因為能對生産力與武力亦看得平平淡淡，不像西洋的小傢子氣。
　　中國隻是對工商業不小氣，但並非笨重凝固的土著務農，這從中國的女子最可見。常言水鄉多佳人，水鄉是交通便利，工商業繁榮的地方，如六朝女子的“鏤薄窄衫袖，穿珠貼領巾”，那裝束即是非常現代的。中國女子極有叛逆精神，但是不浪漫，中國人是對於美對於愛亦不沉湎。太平時勢是好女有好男來相配，好男如陽光，好女如顔色，有傢門清肅，而曆朝女禍，則往往亦是工商業與眾産業失調之時，像紂王與妲己即是彼此都褻瀆瞭。
　　《尚書》裏記牧野之戰，紂自焚而死，周武王持太白之旗以麾諸侯，諸侯皆拜武王。至紂死所，武王自射之，三發而後下軍，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸之太白之旗，又至紂之嬖妾二女，二女皆已自殺，武王又射三發，斬以玄鉞，懸其頭小白之旗。明日武王至殷之社稷壇祭告天地。此即黃河中下遊的工商業與殷人有私情曖昧，要傷害全麵産業的平等和諧，而周武王則像個男孩，他打瞭那不正經的男子，連姊妹也打瞭，但姊妹到底情親，他又封紂與妲己所生的兒子。而且他變得有心事在身瞭，他從那天誓師孟津，白魚躍入舟中，一路行來都是個男孩的世界，現在卻忽覺淒楚不樂。中國曆朝創業之主，皆對前朝有懷念與寬待，而且即帝位時要三讓，是因真有一種悲意與謙遜，漢王見項王已死，亦且喜且悲，連明太祖討平瞭元朝，亦不欲觀獻俘。
　　周武王之時，是天下大勢在河渭之間，但外麵還有三個方麵，一是黃河中下遊，二是淮河流域及長江流域的徐方與荊蠻，三是西戎北狄。所以周初的大事是把河渭之間與黃河中下遊結成新的王畿，及至中葉，是把華夏文明更推廣到徐方荊蠻及西戎北狄，而周末則徐方荊蠻及戎狄漸與華夏諸侯混同瞭，又要有新的核心，新的大一統，就齣來秦朝，秦朝是漢朝的前驅。這幾次變動裏，皆見工商業的活潑，但仍是眾産業的全麵浪潮在推進，而工商業則不過是弄潮兒。
　　周武王為對夏殷舊地好有個照應，他叫殷族的人照常通商，又封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，這幾處便是伏羲神農以來華夏文明的本部，而西周則是新的發祥地。他又封薑尚於齊，姬旦於魯，此地是經過商朝幾次徵伐徐方纔開拓的。但是黃河中下遊與西周一時尚未能相親，武王纔崩，二叔即以管蔡叛，管蔡即是殷之舊地，他們看不起西周的鄉下佬，周公旦討之，三年始得平定。於是成王與周公召公纔曉得當初武王的遠大見識，又繼續經營洛邑，放瞭九鼎在那裏，雖王室仍在西周，而黃河中下遊從此到底變成像自己傢裏瞭。西周的質加上黃河中下遊的文，如此齣現瞭一個新的華夏，如水木清華，所以有劃時代的周公製禮。
　　此後即是周之中葉，交涉的重心移到對犬戎與荊蠻瞭。犬戎在西。華夏與西方的交涉，前此黃帝時伶倫吹竹定音律，那竹即齣於西土，而舜時亦有西王母獻玉管，及至周初，西方正當埃及金字塔後王朝全盛時，巴比侖亦其國際貿易正在作新的擴大，印度則雅利安人入主已五百年，恒河流域的産業及對外通商，皆較過去達羅毗荼人時更興旺，而西域路上遂亦越發熱開瞭，犬戎便在中間飄忽往來。還有北狄，則比犬戎更挨近華夏。這西戎北狄，一部分還深入河北，與漢人雜居，他們坐地經商，與在邊徼外的同族聯絡，專做華夏與西方世界的生意。他們有益有害，益處是做瞭西方器物與知識來中國的媒介，而害處則是他們不時要作亂。
　　周朝至春鞦戰國，受外來文物影響之盛，可比後來的漢朝唐朝明朝。且中國嚮來接受異域的樂器精律及天文數學，很少標明其是本國的或外來的，這真乃無私。但思想與感情則不受外來影響。如戰國時堅白同異之辯，名與實為二，色相與性分離，原來自印度，都能不帶一點印度宗教的痕跡，而且它亦像唐朝的因明學，不久就自然消歇。又如外來的舞樂，經過西域一翻，進來後又一翻，變成隻取其形式，而去其原來的感情，所以是華夏的新聲瞭。亦有形式與內容皆保持原來的，那隻能是番戲，生不牢根的。
　　至於戎狄的作亂，則自黃帝逐葷鬻，夏時徵九扈有窮，同時伐犬戎與獫狁，皆是為瞭對付他們，中間惟唐虞時無事，而周時則最烈，乃至西周卒為犬戎所毀，平王東遷於洛邑，又經齊桓公尊王攘夷，及秦之統一西戎，燕趙又同化瞭內地的狄，捍禦瞭邊徼外的鬍，這方麵的問題纔暫告一段落。
　　民國廿三年七月上海新聞報載，在俄屬中亞泰基思坦，掘齣周桓王時中國朝廷發給該地戍軍的檄令。但中國史上並不記載，因為開邊不算什麼盛德之事。桓王之前即是有名的周穆王，穆王徵犬戎，當時就有大臣諫。他西行巡狩一直到瞭阿母河，所流傳的亦不是他的武功，而是他與西王母的唱酬之辭，李義山詩：
　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
　　八駿日行三韆裏，穆王何事不重來·
　　這是個比英雄與美人更好的故事，亦有男心女意，卻高到不落愛情。人世有限而亦無限，遂對現前的光景愛惜不盡，煩惱起來不覺要嘆氣瞭。王羲之”念天地之無窮，感吾生之行休”，是因眼前有蘭亭好風日。若果苦惱，則隻有感覺天地亦窮蹙的。這裏是人生的淹然百媚，有限與無限俱化，一天的日子亦迢迢如韆年。說要長生久視不過是無話找話，並非印度人那種無常之感，更全異於西洋人的要求永生，卻連不朽之念亦都超過瞭。這即是周穆王與西王母的故事之所以使後人興感，又何論區區武功？
　　祭公謀父諫穆王伐犬戎，前此更有舜舞乾羽於兩階而有苗來服，武力開邊是中國嚮來不以為貴。自黃帝至殷周之際，華夏之地其實隻是黃河中下遊，此外即是蠻夷戎狄的賓服王服荒服，然而《禹貢》九州島隻覺其是一統天下，嚮來黃帝巡行無礙，舜亦南巡，至禹會諸侯於會稽，防風氏後至戮之，則竟是還能動員這些蠻夷戎狄。當時華夏的經濟力軍事力其實尚未能到達他們，可是他們亦來服，因為華夏對他們無要求，所要求的亦不過是要他們承認文明，朝聘非為統治，貢物非為經濟，而皆惟以為禮，且對他們真有好意，自然蠻夷戎狄也都歡喜瞭。西洋古代有屬地屬國，而對於不能施以統治及榨取的鄰國，即不知要是怎樣的關係纔好，現代西洋纔在其與殖民地半殖民地的關係外，尚有與對等國的正常外交關係，而中國則還有比這種外交關係更高級的王天下。
　　但蠻夷戎狄亦要作亂，那是因蠻夷戎狄亦有他們的好處，要求與漢文明生為一體，始得完全，而漢文明亦要有他們的那些好處，纔更豐富，且不緻委屈他們。而且文明是天下人的，並非漢族所私有的，但為成就文明，即舜是東夷之人亦可，文王是西夷之人亦可，乃至殷人滿人入主華夏亦可。而亦為成就文明，曆次尊王攘夷，其轟轟烈烈又為西洋的防衛基督教世界與民主國際所不及。中國從來華夷的變動，皆是還有比民族之見更高的文明的成行。西洋有基督教亦還能超過民族問題，而中國則更有王化。王化是大化流行，各正性命，而基督教則其上帝即是個私意。基督教雖對民族無阻隔，但是根本對人有阻隔，它要萬人皆對上帝負責，而教廷則又不過是個代理機關，它與民主製度的責任觀念及代錶性質，皆是沒有人自身的美好。他們的人對自身亦不親，又如何能與他人有親，與他民族協和？且亦不能有像中國的王者之師，無對無敵於天下。
　　蠻夷戎狄皆有一陣新鮮的風。西周産業之盛，放馬於華山之陽，牧牛於桃林之野，牛馬之多即與西戎有關，其後秦之強亦有西戎的爽氣在內。而華夏與蠻夷的漸漸結成一體，則還開瞭後來漢朝的天下，項羽楚人，劉邦亦齣於早先是淮夷之地。
　　周朝成康之後即是昭王，昭王南徵而不返，是漢人與楚民族之間長期風浪的開始。昭王之子穆王西徵，徐方作亂，穆王乘八駿馳歸，僅能救平。淮夷中徐方最大，有三苗以來的銅鐵傳統，又受漢文明的波流浸灌，故徐偃王好行仁義。徐與吳楚皆是漢夷混閤民族，楚尚漁獵而兼有高度的工商業，吳亦一麵斷發文身以象魚龍，一麵卻又刀劍之利甲於天下，其後吳越代衰，與徐方皆入於楚，楚之章華宮遂亦繁華如吳之姑蘇颱瞭。楚人感情極強烈，喜為長夜之飲，其工商業因其野蠻的背景而異樣明媚，其兵至強，其文學亦至美，但不及漢文明的尚有在強與美之外的平正簡靜。
　　中國人嚮來對異族有愛好，京戲裏唱的“兩軍陣前遇代戰，代戰公主好威嚴”，以及雙鴛公主追狄青，皆把番女說成很可佩服。中國人是天生有一種叛逆精神，民間戲裏做齣來，都同情妖怪，不同情正神，譬如對於白蛇娘娘與法海和尚。而亦因此，中國禮教之邦纔能不是個笨重凝固的世界，卻一草一木皆潑辣新鮮。禮是還要有人，《紅樓夢》裏的姊妹丫鬟都曉得大傢禮教，然而襲人是一種人品，晴雯又是一種人品，林黛玉也像薛寶釵的知禮，但她兼有鳳姐的尖辣，所以是絕代之人瞭。
　　春鞦時的君子，看人從他的登降揖讓斷定吉凶，無有不驗，齊桓公九閤諸侯，一匡天下，葵丘之會微有振矜，君子說他的功業要黯淡，他就果然前程短瞭。讀《左傳》《國語》到這些，真叫人危懼，可是想要反抗。齊桓公為什麼不能像曹操的率性自誇自贊說：“假使天下無孤，將不知幾人稱帝，幾人稱王。”不是也很好？禮亦不過像樂器，要有空處可以讓人齣入遊嬉，且不防翻齣變調，若是都遮滿瞭，又必定如此，那裏要得？
　　早先成康之際雖好，到底還是土氣太重，故繼周公製禮之後，有穆王作甫刑。甫刑與後來鄭子産的鑄刑書，秦商鞅的變法，皆有工商業的乾脆爽利。工商業原來亦有好德性，農業使人感知萬物的生意，工業則使人感知器具的新意，新房子新幾案新衣裳，及刀劍的新發於硎，皆比歲時草木的新意更觸目。農業多靠天然，工業則全是人手做成的，更有私情的喜悅，此與商業的潑辣，皆隻要不墮資本主義，便為一代照人的明艷纔氣。
　　孔子敬愛鄭子産是個禮義之人，而不非難他的鑄刑書。又佩服管仲，管仲佐齊桓公尊王攘夷，但他亦是講鹽鐵之利的，子産與管仲皆法製號令明劃。子貢在七十二弟子中不受命而貨殖，孔子晚年卻更歡喜他。孔子自己，晚年他亦不復夢見周公，死的前七天他和子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩楹之間，昨夢予坐奠兩楹之間，予殆殷人也。”殷人是比周人更有工商業的英爽。孔子作《春鞦》，其尊王大一統是繼承周禮的，而尊子産，美管仲，則還開瞭後來秦漢的人事新條理。儒傢每說禮不下庶人，但孔子晚年刪詩就兼收桑中濮上之音，他是曉得禮樂亦在民間，而且禮樂在變，不過變起頭時有些放蕩失檢罷瞭。
　　春鞦時實有産業的新活潑，纔起得五霸。五霸齊桓公為首，齊有魚鹽銅鐵紡織之利。秦則接收瞭西周舊地，渭水流域雖遭犬戎之亂，那産業基礎仍然闊大，且有與西域通商為背景。而其與東方經濟的往來則經過山西，故晉亦強盛。至於中原的商業通衢則為宋鄭所分有，鄭亦強過一時。鄭是晉楚的通衢，宋則是齊楚的通衢，而且亦是齊晉之間的經濟樞紐，又聯絡燕與中原的商務，故宋襄公亦成一霸。但是宋鄭不能像雅典的商業發達即可齣人頭地，因井田經濟不許齣現資本的支配作用。全華夏的生産力要靠平麵的推廣來共同提高，齊楚秦晉皆有廣大的地域可以鋪開生産力，宋鄭則不能，所以其功業亦不及。
　　楚是與漢文明尚未相習，到底亦難成大事。當年楚成王陳兵周郊，問鼎輕重，有似年輕野蠻的亞曆山大騎馬入雅典，可是華夏文明比希臘的東西另有一種威嚴，那曾經使商湯自覺慚愧，使周武王亦晚上睡不著的，現在根器淺薄的楚成王與之覿麵相見，更不覺得慌張瞭。他齣發的那天和他的夫人鄧曼說：“我心裏有些晃晃蕩蕩。”鄧曼聽瞭嘆息，而這亦是一個楚民族的嘆息之聲。
　　齊桓公本來最有希望，可是他又太被周朝的禮教所壓，晉文公亦如此，不敢稍有跌宕自喜，他們都是生在周室的諸侯之中。惟有秦，他有西周的遺産而可以不靠周朝，商鞅變法之與周禮其實有一種微妙關係，其後荀卿訂製度，即兼有禮意與法意，而漢朝更是顯然結閤瞭周禮與秦法，不過當初變法時不免帶有苛性罷瞭。雖是秦法，但與巴比倫的法典或羅馬法的精神到底不同，法亦可以即是禮的有理性明達，有現前人事與物的清潔的，所以秦能是周朝的翻新，連他的能動員諸侯亦不是靠周朝王室的名義。
　　五霸中的後二霸，秦穆公楚莊王就皆齣在尊王攘夷之外，當時是有個新的華夏已在黎明瞭。昨日之日，如日中天的周王室已成過去，連齊桓宋襄晉文之業，亦惟見斜陽滿院泣蘼蕪，今日之日，新華夏的核心，如一輪紅日欲齣未齣。在這一刻，天邊處處有紅霞，江漢上空如赤虯夭矯，下麵正是大楚，東南吳越亦有白虹衝天而起，黃河中下遊齊晉之郊，亦城郭山川如錦如綉。而及至那紅日升起瞭，其清如水，這纔看見瞭方位，原來是在秦雍之地。
　　顧炎武論春鞦至戰國，人情風氣景物截然相異，先儒又嘆春鞦亦已是衰世，其實春鞦時已是一個新的華夏在震動，像一隻小雞要孵化齣來，單是它在啄卵殼的聲音就好聽，而戰國亦不過是繼承春鞦的。春鞦戰國本等是個潑辣的時代，百無禁忌，周幽王喪於褒姒，吳宮沼於西施，但並非那幾個女子不祥。最不祥的要算夏姬，她夭子蠻，死陳侯，再嫁連尹襄老，連尹襄老亦戰死，連楚莊王俘虜瞭她，見她美貌，亦不敢要她，可是申公巫臣娶瞭她齣亡，卻兩人都很好，人是可以還比憂患更大，而且比不祥亦更大的。彼時的人，如老莊楊墨，韓非申不害，蘇秦張儀白起之流，及四公子之任俠，燕趙的悲歌慷慨之士，他們皆是從周禮走瞭齣來，開啓後來漢魏六朝蕩子的風氣。
　　而且秦從商鞅開阡陌，連井田都廢瞭。井田當然亦可以廢。商鞅之法，棄灰者有刑，是當時已廣泛的采用施肥，農業的生産力進步瞭，可以把再易及一易之田變為不易之地，而授田製遂被改動乃至廢止。華夏原來就有兩種田並存，一種井田，一種非井田，而井田漸漸與非井田混閤，春鞦時魯國已稅畝，秦朝的做法亦不過是更理直氣壯罷瞭。
　　廢禮教與井田，是像庾信賦裏的：“開歲遊春，俱除錦帔，並脫紅綸。”而且中國人是處處有私情，故能不是個宗教的民族。民間舊式婚姻，女傢發送來的東西，給公婆的是鞋子，姑嫂的是帶子，小姑小叔的是荷包，給新郎的是冠服，而還有壓箱錢則是新娘自己的，新娘隨轎帶來的喜果，分給眾賓，但另有懷裏果子專為留給新郎，皆是私情之美。而《禮運》說天下為公，亦開頭隻是人各親其親，長其長，喜愛自己以喜愛世人。
　　戰國時人跌宕自喜，非常調皮，卻全異於西洋人的cynical，轉更有天地清曠。周朝的東西委委佗佗，如山如河，而戰國時人則像賈寶玉的做小生日。賈寶玉生日，他從外頭大場麵的筵席上行禮如儀後散瞭，迴怡紅院與芳官襲人等做小生日，瞞過查夜林之孝傢的，還悄悄的請瞭黛玉寶釵等來，猜枚行令飲酒，等黛玉等告辭去後，他們還鬧到深更半夜，各人都把大衣服脫瞭，那芳官滿口嚷熱，身上隻穿半舊蔥綠桃紅夾襖褲，又褪瞭冠兒，鬆瞭釧兒釵兒，隻發際綴一行珍珠，燈下越發顯得齒白唇紅，麵如滿月。蘇秦張儀他們亦像這樣，覺得人乃更是自己的，他們無所不為，鬧得玩得夠瞭，橫七竪八的睡下，及至醒來，外麵天已大亮，是秦朝的天下瞭。
　　秦始皇並一海內，廢封建為郡縣，書同文，車同軌，把法度衡石丈尺都劃一，又治天下馳道。於是始皇帝東遊海上，封禪泰山梁父，海上白雲悠悠，洪波如山，令人想起黃帝當年。秦始皇的詔書：“日月所照，莫不賓伏，分明人事，顯白道理，皇帝臨察四方，莫不如畫。”果然是建起瞭新華夏，連春鞦以來的諸子爭鳴，像一地的碎玻璃與用剩的竹頭木屑，也統統把來掃除瞭。
　　可是秦朝的東西大而不婉。秦法之嚴，到得無可商量，真是法重心駭，威尊命賤。始皇帝南巡衡山，浮山至湘山祠，逢大風幾不得渡，因問湘君何神？博士答言堯之女舜之妻葬此，於是始皇大怒，使刑徒三韆人伐湘山樹，赭其山，他那神氣樣子，娥皇女英要笑他的，她們的舜不像他。而越是威嚴，去人越遠，便越是要遭鬼神戲弄，一忽兒是誰遺璧鎬池君，說“明年祖龍死”，一忽兒又是何處齣現瞭字跡，說“始皇死而地分”。相傳始皇得驅山鞭鐸，欲驅山填海為梁，地上群山皆奔走朝東，中途失去鞭鐸，返而遂病，崩於沙丘，天下就大亂瞭。
　　秦朝的作風使人佩服，但是不喜，碰上那法，總是它有理。早先六國亦無道，人民遭到損害，但覺得自己是理直的，對方是妄人，你隻要火燭小心，當心他的像水火不留情。秦朝可是連你做人的信念亦要經過他核準，而且人得從他的乾部學習，以吏為師。李斯刻始皇的詔書於石，“因明白矣”，說如此便可以明白瞭，焉知太子扶蘇與將軍濛恬就死得不明不白，連到牽隻鹿到朝廷上來，也文武百官都認不得，趙高說是馬，大傢也都說是馬，成瞭個大謊，這就是說的秦失其鹿。
　　秦朝極注重生産，在泰山在嶧山刻石的始皇帝詔書都說要男耕女織。生産當然是大事，但人被注定隻能如此，便連陳涉也不服瞭，他輟耕至隴上，忽有鴻鵠之誌。還有劉邦與項羽，他們看始皇帝齣巡，一個說：“嗟乎，大丈夫不當如是耶？”一個說：“彼可取而代也。”人原來不是隻做個生産勞動者的，他們就起來亡瞭秦朝。
　　賈誼《過秦論》的結語：“仁義不施，而攻守之勢異也。”伍被亦說秦亡於築長城，求神仙，攻百越，總是要有事，不能與天下無事相安，孔子說“仁者靜”，不仁者是一刻亦不能靜的。當年樊噲說得最明白：“秦為無道，刑人如恐不勝，殺人如恐不舉。”秦朝便是法嚴，變得沒有瞭人的存在，所以後來沛公入關，但約法三章，就人人都歡喜瞭。並非像馬剋思的革命定義，為求解脫生産力的桎梏，因秦朝行施新製度，生産力正有瞭劃時代的發展。亦不是舊勢力的反動，因誰亦不攻擊秦朝的製度，連秦法後來亦為漢所繼承，不過是去瞭它的苛性。同樣的製度與法，所爭隻在還要有情意之美，遂天下並起亡秦，這在西洋是完全不能想象的。這裏是有比階級競爭更高的東西。
　　秦末是中國史上第一次民間起兵，卻不是農民暴動，因為非井田經濟亦從井田經濟演繹而來，中國史上一直沒有西洋那樣的土地問題，農民亦不過是與天下人共舉大義。首發難的陳涉自立為王，同鄉人來看他，說：“夥頤，涉之為王沉沉者。”一股農民的土氣，所以他不能成事。
　　但這次民間的起兵，比後來幾次另有一種農民的意義在內，那是秦始皇收集天下的銅兵器鑄為金人十二，此後統一用鐵兵器，而民間起兵時以農具改造的鐵兵器遂聲勢如此浩大瞭。
　　這次起兵又還有楚人。楚民族時時會衝起狂飆，江淮間至魏晉時還有 鬍蘭成作品：山河歲月 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

45551個咯啦咯啦個咯啦咯啦咯個咯啦咯啦咯啦個咯啦咯啦咯個咯啦咯啦咯啦個咯啦咯啦咯個咯啦咯啦咯啦個咯啦咯啦咯個咯啦咯啦咯啦個咯啦咯啦咯個咯啦咯啦咯啦個咯啦咯啦咯

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書，首先收獲的仍然是知識與趣味的雙重享受。在我看來，玩弄古今掌故、中西八卦尚且不算董橋的看傢本領，最絕妙的莫過於尋常生活中司空見慣的物什經由他的生花妙筆自可脫胎成半老徐娘，豐韻猶存。他的筆法詭譎特異，帶給讀者的樂趣亦詭譎特異，比如《鬍同的名字叫百花深處》一文，至少有兩枚典型的董橋烙印。一是文章的前半部分與後半部分毫不相乾，前文洋洋灑灑地摘錄自明朝末年以來形形色色的西方騷客和商賈對北京這座城的感性捕捉，有驚於其灰塵之多的，有懼於其曉霧之陰森的，也有苦於其色調之單一的，後文纔姍姍入正題，拉雜細數“北京鬍同的名字真好玩”。評價的主體和客體不盡相同，前半部分偏於虛，後半部分則偏於實，甚至語言也華夷雜糅，然而結閤起來竟貌離神閤，水乳交融，全無半點澀味，如何可能？大抵瀋祖棻評點蘇軾《惠崇春江晚景》的妙語可援引來解惑：“前兩句是真，後兩句是虛，但閤在一處，以虛境來補實境，並沒有使讀者産生畫蛇添足，節外生枝之感。這是因為它們所寫，雖然虛實有異，卻都服從於錶現春江晚景這一主題的緣故。”董橋亦是，他還在時間和空間上開拓瞭文章的主題，製造虛境，落於實處，最後已然你中有我，我中有你，平鋪直敘的鬍同名字平添上瞭幾分神秘，好似為個中趣味勾瞭芡，層疊而豐腴。董橋到此尚不罷休，他另一奇絕之處在於文末殺齣的迴馬槍，“韋君宜先生說，民國初年雅人當道，給北京鬍同起瞭一些雅名兒。有一位在皇宮裏當奶媽的闊綽老太太住在一條鬍同裏，老百姓都挺尊敬她的，管這鬍同叫奶子府鬍同，後來嫌名字太露瞭，改成‘乃茲府’！……手帕鬍同當年專賣手帕。頭發鬍同也許是賣假發的地方……”他一路數來，意興遄飛，不意竟然筆鋒陡轉，“有的鬍同不叫鬍同，叫個雅緻的名字：‘百花深處’，齊白石曾經住過，汪曾祺說：‘其實這裏並沒有花，一進鬍同是一個公共廁所！’”經過他抑揚的調製，情緻的闡發，知識在發笑。

評分☆☆☆☆☆

挺好嗬嗬哈哈哈哈哈嗬嗬哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

一起買瞭《黃金時代》，都很棒

評分☆☆☆☆☆

　鬍蘭成的《山河歲月》於鬍蘭成逃亡間寫成，文字恬靜、澹然，不見一絲火氣和倉皇。寫於相近睏境的文天祥《過零丁洋》則充滿瞭怨憤之氣。鬍蘭成自己的錶述更準確：“身在憂患中，於人於事轉覺異樣的親切柔和”。這讓我聯想到他在《今生今世》的自述：

評分☆☆☆☆☆

有時間再細看吧。鬍蘭成到底怎樣，看後再說。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

還行挺好的，評價湊字

評分☆☆☆☆☆

一箱子書 就這本有點髒瞭 不過不影響看。好評

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價