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産品特色

編輯推薦

　　收藏性：鬍蘭成代錶作最完整簡體版，深具收藏價值。
　　閱讀性：鬍蘭成的文字彆具特色，現代文學彆開蹊徑，民國風情流瀉筆端，他的氣象與格局當代無人能比。著名詩人柏樺稱鬍蘭成是“文學水平的試金石、人品人格的照妖鏡”，周作人大弟子俞平伯謂之“清新素樸”，颱灣詩人餘光中說他“文筆輕靈圓潤，用字遣詞彆具韻味”，安妮寶貝說“鬍蘭成的文字讓我驚艷”，賈平凹認為鬍蘭成的文字“慧美雙修”。鬍蘭成著《山河歲月》，是從自己的處境來知曆史、知萬物，有一種淒涼，有一種歡喜，是對世界曆史的一大反省。

內容簡介

　　鬍蘭成最具代錶性的作品，作者稱《山河歲月》是一本“正經的閑書”，是其學問體係的基礎。作者在書中將東西方文化進行縱橫比照，從兩河流域到希臘羅馬，從三皇五帝到辛亥五四，從精神到食色，從住房到穿衣，傳神地勾勒齣中國文明和世界文明發展的發膚體貌。在他看來，中國的文明好到可以統攝世界文明，中國的文化亦毫不遜色於西方的文化。

作者簡介

　　鬍蘭成（1906—1981 ），齣生於浙江嵊縣鬍村，卒於日本東京。青年時代曾於燕京大學旁聽課程，後在浙江、廣西等地任教。抗戰時任《中華日報》總主筆等職，期間與張愛玲結婚。1974年受聘為颱灣中國文化學院終身教授，其文學纔能影響深遠，日本和中國的部分作傢頗受其影響。晚年與唐君毅、錢穆、牟宗三、徐復觀、岡潔、湯川秀樹、川端康成等人過從甚密。著有中文著作《山河歲月》《今生今世》《革命要詩與學問》《禪是一枝花》《中國的禮樂風景》《中國文學史話》《今日何日兮》等，日文著作《自然學》《建國新書》《心經隨喜》《天人之際》等。

目錄

自序
世界文明的河源
中國與西方之始分歧
西方世界劫初成時
恒河畔金色蓮花
問史於中國
漢文明的葉嫩花初
周朝的禮樂
秦漢私情之美
井田經濟的翻新
曆朝治亂離閤
民間五月的清
平人的瀟湘
太平軍起義
辛亥革命
五四運動
民國世界的王氣
國民革命軍北伐
抗戰歲月
跋/小北

精彩書摘

　　秦漢私情之美
　　中國文明五韆年來好比孔雀東南飛，五裏一徘徊，山河照影，有情似黃金。周朝的井田這樣深穩，它翻齣的變調是秦漢卻多有驚險，但驚險方可喜。
　　卻說當年周武王伐紂，登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看。清早姬旦問他，他說，從我未齣生時殷朝已亂起，至今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，這如今我們是成瞭事，但我們嚮來在西土，要怎樣處理外麵那韆年以來夏殷的地麵纔好呢？他又自己答道，我們亦要齣去到那河洛之間，與天下人相見。於是他造瞭洛邑，打算拿它做周朝的新都。
　　周武王是被黃河中下遊工商業的明艷所驚瞭，後來孔子觀舞《大武》，尚說：“若然，則武王之誌荒矣。”井田的工商業亦帶叛逆性，惟不發生像西洋人的商業資本主義，那工商業在眾産業中乃是個嬌縱的姊妹，但不是女巫，幾次政治波瀾，遊蜂浪蝶皆與她有關。井田倒是能大大方方的愛寵她，每每遊嬉於危險的邊沿，像要潑翻瞭而仍舊不潑翻，所以活潑。而中國曆朝女子亦幾乎即是工商業的化身，如妲己西施楊貴妃，皆帶珠光寶氣，且必隨伴華麗的宮殿建築，但是每有建築，大臣必諫，雖為後妃亦要像浣紗時的素麵纔好。海倫是雅典工商業的明艷，但中國則不重希臘式的英雄，亦不重希臘式的美人。漢唐而且要罷珠崖，戒開邊。前此井田的好處，是能對工商業亦無禁忌，而井田廢後的好處，則是對工商業亦能使之約於禮，曆朝的天下承平富庶，版圖宏大，倒是因為能對生産力與武力亦看得平平淡淡，不像西洋的小傢子氣。
　　中國隻是對工商業不小氣，但並非笨重凝固的土著務農，這從中國的女子最可見。常言水鄉多佳人，水鄉是交通便利，工商業繁榮的地方，如六朝女子的“鏤薄窄衫袖，穿珠貼領巾”，那裝束即是非常現代的。中國女子極有叛逆精神，但是不浪漫，中國人是對於美對於愛亦不沉湎。太平時勢是好女有好男來相配，好男如陽光，好女如顔色，有傢門清肅，而曆朝女禍，則往往亦是工商業與眾産業失調之時，像紂王與妲己即是彼此都褻瀆瞭。
　　《尚書》裏記牧野之戰，紂自焚而死，周武王持太白之旗以麾諸侯，諸侯皆拜武王。至紂死所，武王自射之，三發而後下軍，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸之太白之旗，又至紂之嬖妾二女，二女皆已自殺，武王又射三發，斬以玄鉞，懸其頭小白之旗。明日武王至殷之社稷壇祭告天地。此即黃河中下遊的工商業與殷人有私情曖昧，要傷害全麵産業的平等和諧，而周武王則像個男孩，他打瞭那不正經的男子，連姊妹也打瞭，但姊妹到底情親，他又封紂與妲己所生的兒子。而且他變得有心事在身瞭，他從那天誓師孟津，白魚躍入舟中，一路行來都是個男孩的世界，現在卻忽覺淒楚不樂。中國曆朝創業之主，皆對前朝有懷念與寬待，而且即帝位時要三讓，是因真有一種悲意與謙遜，漢王見項王已死，亦且喜且悲，連明太祖討平瞭元朝，亦不欲觀獻俘。
　　周武王之時，是天下大勢在河渭之間，但外麵還有三個方麵，一是黃河中下遊，二是淮河流域及長江流域的徐方與荊蠻，三是西戎北狄。所以周初的大事是把河渭之間與黃河中下遊結成新的王畿，及至中葉，是把華夏文明更推廣到徐方荊蠻及西戎北狄，而周末則徐方荊蠻及戎狄漸與華夏諸侯混同瞭，又要有新的核心，新的大一統，就齣來秦朝，秦朝是漢朝的前驅。這幾次變動裏，皆見工商業的活潑，但仍是眾産業的全麵浪潮在推進，而工商業則不過是弄潮兒。
　　周武王為對夏殷舊地好有個照應，他叫殷族的人照常通商，又封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，這幾處便是伏羲神農以來華夏文明的本部，而西周則是新的發祥地。他又封薑尚於齊，姬旦於魯，此地是經過商朝幾次徵伐徐方纔開拓的。但是黃河中下遊與西周一時尚未能相親，武王纔崩，二叔即以管蔡叛，管蔡即是殷之舊地，他們看不起西周的鄉下佬，周公旦討之，三年始得平定。於是成王與周公召公纔曉得當初武王的遠大見識，又繼續經營洛邑，放瞭九鼎在那裏，雖王室仍在西周，而黃河中下遊從此到底變成像自己傢裏瞭。西周的質加上黃河中下遊的文，如此齣現瞭一個新的華夏，如水木清華，所以有劃時代的周公製禮。
　　此後即是周之中葉，交涉的重心移到對犬戎與荊蠻瞭。犬戎在西。華夏與西方的交涉，前此黃帝時伶倫吹竹定音律，那竹即齣於西土，而舜時亦有西王母獻玉管，及至周初，西方正當埃及金字塔後王朝全盛時，巴比侖亦其國際貿易正在作新的擴大，印度則雅利安人入主已五百年，恒河流域的産業及對外通商，皆較過去達羅毗荼人時更興旺，而西域路上遂亦越發熱開瞭，犬戎便在中間飄忽往來。還有北狄，則比犬戎更挨近華夏。這西戎北狄，一部分還深入河北，與漢人雜居，他們坐地經商，與在邊徼外的同族聯絡，專做華夏與西方世界的生意。他們有益有害，益處是做瞭西方器物與知識來中國的媒介，而害處則是他們不時要作亂。
　　周朝至春鞦戰國，受外來文物影響之盛，可比後來的漢朝唐朝明朝。且中國嚮來接受異域的樂器精律及天文數學，很少標明其是本國的或外來的，這真乃無私。但思想與感情則不受外來影響。如戰國時堅白同異之辯，名與實為二，色相與性分離，原來自印度，都能不帶一點印度宗教的痕跡，而且它亦像唐朝的因明學，不久就自然消歇。又如外來的舞樂，經過西域一翻，進來後又一翻，變成隻取其形式，而去其原來的感情，所以是華夏的新聲瞭。亦有形式與內容皆保持原來的，那隻能是番戲，生不牢根的。
　　至於戎狄的作亂，則自黃帝逐葷鬻，夏時徵九扈有窮，同時伐犬戎與獫狁，皆是為瞭對付他們，中間惟唐虞時無事，而周時則最烈，乃至西周卒為犬戎所毀，平王東遷於洛邑，又經齊桓公尊王攘夷，及秦之統一西戎，燕趙又同化瞭內地的狄，捍禦瞭邊徼外的鬍，這方麵的問題纔暫告一段落。
　　民國廿三年七月上海新聞報載，在俄屬中亞泰基思坦，掘齣周桓王時中國朝廷發給該地戍軍的檄令。但中國史上並不記載，因為開邊不算什麼盛德之事。桓王之前即是有名的周穆王，穆王徵犬戎，當時就有大臣諫。他西行巡狩一直到瞭阿母河，所流傳的亦不是他的武功，而是他與西王母的唱酬之辭，李義山詩：
　　瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
　　八駿日行三韆裏，穆王何事不重來·
　　這是個比英雄與美人更好的故事，亦有男心女意，卻高到不落愛情。人世有限而亦無限，遂對現前的光景愛惜不盡，煩惱起來不覺要嘆氣瞭。王羲之”念天地之無窮，感吾生之行休”，是因眼前有蘭亭好風日。若果苦惱，則隻有感覺天地亦窮蹙的。這裏是人生的淹然百媚，有限與無限俱化，一天的日子亦迢迢如韆年。說要長生久視不過是無話找話，並非印度人那種無常之感，更全異於西洋人的要求永生，卻連不朽之念亦都超過瞭。這即是周穆王與西王母的故事之所以使後人興感，又何論區區武功？
　　祭公謀父諫穆王伐犬戎，前此更有舜舞乾羽於兩階而有苗來服，武力開邊是中國嚮來不以為貴。自黃帝至殷周之際，華夏之地其實隻是黃河中下遊，此外即是蠻夷戎狄的賓服王服荒服，然而《禹貢》九州島隻覺其是一統天下，嚮來黃帝巡行無礙，舜亦南巡，至禹會諸侯於會稽，防風氏後至戮之，則竟是還能動員這些蠻夷戎狄。當時華夏的經濟力軍事力其實尚未能到達他們，可是他們亦來服，因為華夏對他們無要求，所要求的亦不過是要他們承認文明，朝聘非為統治，貢物非為經濟，而皆惟以為禮，且對他們真有好意，自然蠻夷戎狄也都歡喜瞭。西洋古代有屬地屬國，而對於不能施以統治及榨取的鄰國，即不知要是怎樣的關係纔好，現代西洋纔在其與殖民地半殖民地的關係外，尚有與對等國的正常外交關係，而中國則還有比這種外交關係更高級的王天下。
　　但蠻夷戎狄亦要作亂，那是因蠻夷戎狄亦有他們的好處，要求與漢文明生為一體，始得完全，而漢文明亦要有他們的那些好處，纔更豐富，且不緻委屈他們。而且文明是天下人的，並非漢族所私有的，但為成就文明，即舜是東夷之人亦可，文王是西夷之人亦可，乃至殷人滿人入主華夏亦可。而亦為成就文明，曆次尊王攘夷，其轟轟烈烈又為西洋的防衛基督教世界與民主國際所不及。中國從來華夷的變動，皆是還有比民族之見更高的文明的成行。西洋有基督教亦還能超過民族問題，而中國則更有王化。王化是大化流行，各正性命，而基督教則其上帝即是個私意。基督教雖對民族無阻隔，但是根本對人有阻隔，它要萬人皆對上帝負責，而教廷則又不過是個代理機關，它與民主製度的責任觀念及代錶性質，皆是沒有人自身的美好。他們的人對自身亦不親，又如何能與他人有親，與他民族協和？且亦不能有像中國的王者之師，無對無敵於天下。
　　蠻夷戎狄皆有一陣新鮮的風。西周産業之盛，放馬於華山之陽，牧牛於桃林之野，牛馬之多即與西戎有關，其後秦之強亦有西戎的爽氣在內。而華夏與蠻夷的漸漸結成一體，則還開瞭後來漢朝的天下，項羽楚人，劉邦亦齣於早先是淮夷之地。
　　周朝成康之後即是昭王，昭王南徵而不返，是漢人與楚民族之間長期風浪的開始。昭王之子穆王西徵，徐方作亂，穆王乘八駿馳歸，僅能救平。淮夷中徐方最大，有三苗以來的銅鐵傳統，又受漢文明的波流浸灌，故徐偃王好行仁義。徐與吳楚皆是漢夷混閤民族，楚尚漁獵而兼有高度的工商業，吳亦一麵斷發文身以象魚龍，一麵卻又刀劍之利甲於天下，其後吳越代衰，與徐方皆入於楚，楚之章華宮遂亦繁華如吳之姑蘇颱瞭。楚人感情極強烈，喜為長夜之飲，其工商業因其野蠻的背景而異樣明媚，其兵至強，其文學亦至美，但不及漢文明的尚有在強與美之外的平正簡靜。
　　中國人嚮來對異族有愛好，京戲裏唱的“兩軍陣前遇代戰，代戰公主好威嚴”，以及雙鴛公主追狄青，皆把番女說成很可佩服。中國人是天生有一種叛逆精神，民間戲裏做齣來，都同情妖怪，不同情正神，譬如對於白蛇娘娘與法海和尚。而亦因此，中國禮教之邦纔能不是個笨重凝固的世界，卻一草一木皆潑辣新鮮。禮是還要有人，《紅樓夢》裏的姊妹丫鬟都曉得大傢禮教，然而襲人是一種人品，晴雯又是一種人品，林黛玉也像薛寶釵的知禮，但她兼有鳳姐的尖辣，所以是絕代之人瞭。
　　春鞦時的君子，看人從他的登降揖讓斷定吉凶，無有不驗，齊桓公九閤諸侯，一匡天下，葵丘之會微有振矜，君子說他的功業要黯淡，他就果然前程短瞭。讀《左傳》《國語》到這些，真叫人危懼，可是想要反抗。齊桓公為什麼不能像曹操的率性自誇自贊說：“假使天下無孤，將不知幾人稱帝，幾人稱王。”不是也很好？禮亦不過像樂器，要有空處可以讓人齣入遊嬉，且不防翻齣變調，若是都遮滿瞭，又必定如此，那裏要得？
　　早先成康之際雖好，到底還是土氣太重，故繼周公製禮之後，有穆王作甫刑。甫刑與後來鄭子産的鑄刑書，秦商鞅的變法，皆有工商業的乾脆爽利。工商業原來亦有好德性，農業使人感知萬物的生意，工業則使人感知器具的新意，新房子新幾案新衣裳，及刀劍的新發於硎，皆比歲時草木的新意更觸目。農業多靠天然，工業則全是人手做成的，更有私情的喜悅，此與商業的潑辣，皆隻要不墮資本主義，便為一代照人的明艷纔氣。
　　孔子敬愛鄭子産是個禮義之人，而不非難他的鑄刑書。又佩服管仲，管仲佐齊桓公尊王攘夷，但他亦是講鹽鐵之利的，子産與管仲皆法製號令明劃。子貢在七十二弟子中不受命而貨殖，孔子晚年卻更歡喜他。孔子自己，晚年他亦不復夢見周公，死的前七天他和子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩楹之間，昨夢予坐奠兩楹之間，予殆殷人也。”殷人是比周人更有工商業的英爽。孔子作《春鞦》，其尊王大一統是繼承周禮的，而尊子産，美管仲，則還開瞭後來秦漢的人事新條理。儒傢每說禮不下庶人，但孔子晚年刪詩就兼收桑中濮上之音，他是曉得禮樂亦在民間，而且禮樂在變，不過變起頭時有些放蕩失檢罷瞭。
　　春鞦時實有産業的新活潑，纔起得五霸。五霸齊桓公為首，齊有魚鹽銅鐵紡織之利。秦則接收瞭西周舊地，渭水流域雖遭犬戎之亂，那産業基礎仍然闊大，且有與西域通商為背景。而其與東方經濟的往來則經過山西，故晉亦強盛。至於中原的商業通衢則為宋鄭所分有，鄭亦強過一時。鄭是晉楚的通衢，宋則是齊楚的通衢，而且亦是齊晉之間的經濟樞紐，又聯絡燕與中原的商務，故宋襄公亦成一霸。但是宋鄭不能像雅典的商業發達即可齣人頭地，因井田經濟不許齣現資本的支配作用。全華夏的生産力要靠平麵的推廣來共同提高，齊楚秦晉皆有廣大的地域可以鋪開生産力，宋鄭則不能，所以其功業亦不及。
　　楚是與漢文明尚未相習，到底亦難成大事。當年楚成王陳兵周郊，問鼎輕重，有似年輕野蠻的亞曆山大騎馬入雅典，可是華夏文明比希臘的東西另有一種威嚴，那曾經使商湯自覺慚愧，使周武王亦晚上睡不著的，現在根器淺薄的楚成王與之覿麵相見，更不覺得慌張瞭。他齣發的那天和他的夫人鄧曼說：“我心裏有些晃晃蕩蕩。”鄧曼聽瞭嘆息，而這亦是一個楚民族的嘆息之聲。
　　齊桓公本來最有希望，可是他又太被周朝的禮教所壓，晉文公亦如此，不敢稍有跌宕自喜，他們都是生在周室的諸侯之中。惟有秦，他有西周的遺産而可以不靠周朝，商鞅變法之與周禮其實有一種微妙關係，其後荀卿訂製度，即兼有禮意與法意，而漢朝更是顯然結閤瞭周禮與秦法，不過當初變法時不免帶有苛性罷瞭。雖是秦法，但與巴比倫的法典或羅馬法的精神到底不同，法亦可以即是禮的有理性明達，有現前人事與物的清潔的，所以秦能是周朝的翻新，連他的能動員諸侯亦不是靠周朝王室的名義。
　　五霸中的後二霸，秦穆公楚莊王就皆齣在尊王攘夷之外，當時是有個新的華夏已在黎明瞭。昨日之日，如日中天的周王室已成過去，連齊桓宋襄晉文之業，亦惟見斜陽滿院泣蘼蕪，今日之日，新華夏的核心，如一輪紅日欲齣未齣。在這一刻，天邊處處有紅霞，江漢上空如赤虯夭矯，下麵正是大楚，東南吳越亦有白虹衝天而起，黃河中下遊齊晉之郊，亦城郭山川如錦如綉。而及至那紅日升起瞭，其清如水，這纔看見瞭方位，原來是在秦雍之地。
　　顧炎武論春鞦至戰國，人情風氣景物截然相異，先儒又嘆春鞦亦已是衰世，其實春鞦時已是一個新的華夏在震動，像一隻小雞要孵化齣來，單是它在啄卵殼的聲音就好聽，而戰國亦不過是繼承春鞦的。春鞦戰國本等是個潑辣的時代，百無禁忌，周幽王喪於褒姒，吳宮沼於西施，但並非那幾個女子不祥。最不祥的要算夏姬，她夭子蠻，死陳侯，再嫁連尹襄老，連尹襄老亦戰死，連楚莊王俘虜瞭她，見她美貌，亦不敢要她，可是申公巫臣娶瞭她齣亡，卻兩人都很好，人是可以還比憂患更大，而且比不祥亦更大的。彼時的人，如老莊楊墨，韓非申不害，蘇秦張儀白起之流，及四公子之任俠，燕趙的悲歌慷慨之士，他們皆是從周禮走瞭齣來，開啓後來漢魏六朝蕩子的風氣。
　　而且秦從商鞅開阡陌，連井田都廢瞭。井田當然亦可以廢。商鞅之法，棄灰者有刑，是當時已廣泛的采用施肥，農業的生産力進步瞭，可以把再易及一易之田變為不易之地，而授田製遂被改動乃至廢止。華夏原來就有兩種田並存，一種井田，一種非井田，而井田漸漸與非井田混閤，春鞦時魯國已稅畝，秦朝的做法亦不過是更理直氣壯罷瞭。
　　廢禮教與井田，是像庾信賦裏的：“開歲遊春，俱除錦帔，並脫紅綸。”而且中國人是處處有私情，故能不是個宗教的民族。民間舊式婚姻，女傢發送來的東西，給公婆的是鞋子，姑嫂的是帶子，小姑小叔的是荷包，給新郎的是冠服，而還有壓箱錢則是新娘自己的，新娘隨轎帶來的喜果，分給眾賓，但另有懷裏果子專為留給新郎，皆是私情之美。而《禮運》說天下為公，亦開頭隻是人各親其親，長其長，喜愛自己以喜愛世人。
　　戰國時人跌宕自喜，非常調皮，卻全異於西洋人的cynical，轉更有天地清曠。周朝的東西委委佗佗，如山如河，而戰國時人則像賈寶玉的做小生日。賈寶玉生日，他從外頭大場麵的筵席上行禮如儀後散瞭，迴怡紅院與芳官襲人等做小生日，瞞過查夜林之孝傢的，還悄悄的請瞭黛玉寶釵等來，猜枚行令飲酒，等黛玉等告辭去後，他們還鬧到深更半夜，各人都把大衣服脫瞭，那芳官滿口嚷熱，身上隻穿半舊蔥綠桃紅夾襖褲，又褪瞭冠兒，鬆瞭釧兒釵兒，隻發際綴一行珍珠，燈下越發顯得齒白唇紅，麵如滿月。蘇秦張儀他們亦像這樣，覺得人乃更是自己的，他們無所不為，鬧得玩得夠瞭，橫七竪八的睡下，及至醒來，外麵天已大亮，是秦朝的天下瞭。
　　秦始皇並一海內，廢封建為郡縣，書同文，車同軌，把法度衡石丈尺都劃一，又治天下馳道。於是始皇帝東遊海上，封禪泰山梁父，海上白雲悠悠，洪波如山，令人想起黃帝當年。秦始皇的詔書：“日月所照，莫不賓伏，分明人事，顯白道理，皇帝臨察四方，莫不如畫。”果然是建起瞭新華夏，連春鞦以來的諸子爭鳴，像一地的碎玻璃與用剩的竹頭木屑，也統統把來掃除瞭。
　　可是秦朝的東西大而不婉。秦法之嚴，到得無可商量，真是法重心駭，威尊命賤。始皇帝南巡衡山，浮山至湘山祠，逢大風幾不得渡，因問湘君何神？博士答言堯之女舜之妻葬此，於是始皇大怒，使刑徒三韆人伐湘山樹，赭其山，他那神氣樣子，娥皇女英要笑他的，她們的舜不像他。而越是威嚴，去人越遠，便越是要遭鬼神戲弄，一忽兒是誰遺璧鎬池君，說“明年祖龍死”，一忽兒又是何處齣現瞭字跡，說“始皇死而地分”。相傳始皇得驅山鞭鐸，欲驅山填海為梁，地上群山皆奔走朝東，中途失去鞭鐸，返而遂病，崩於沙丘，天下就大亂瞭。
　　秦朝的作風使人佩服，但是不喜，碰上那法，總是它有理。早先六國亦無道，人民遭到損害，但覺得自己是理直的，對方是妄人，你隻要火燭小心，當心他的像水火不留情。秦朝可是連你做人的信念亦要經過他核準，而且人得從他的乾部學習，以吏為師。李斯刻始皇的詔書於石，“因明白矣”，說如此便可以明白瞭，焉知太子扶蘇與將軍濛恬就死得不明不白，連到牽隻鹿到朝廷上來，也文武百官都認不得，趙高說是馬，大傢也都說是馬，成瞭個大謊，這就是說的秦失其鹿。
　　秦朝極注重生産，在泰山在嶧山刻石的始皇帝詔書都說要男耕女織。生産當然是大事，但人被注定隻能如此，便連陳涉也不服瞭，他輟耕至隴上，忽有鴻鵠之誌。還有劉邦與項羽，他們看始皇帝齣巡，一個說：“嗟乎，大丈夫不當如是耶？”一個說：“彼可取而代也。”人原來不是隻做個生産勞動者的，他們就起來亡瞭秦朝。
　　賈誼《過秦論》的結語：“仁義不施，而攻守之勢異也。”伍被亦說秦亡於築長城，求神仙，攻百越，總是要有事，不能與天下無事相安，孔子說“仁者靜”，不仁者是一刻亦不能靜的。當年樊噲說得最明白：“秦為無道，刑人如恐不勝，殺人如恐不舉。”秦朝便是法嚴，變得沒有瞭人的存在，所以後來沛公入關，但約法三章，就人人都歡喜瞭。並非像馬剋思的革命定義，為求解脫生産力的桎梏，因秦朝行施新製度，生産力正有瞭劃時代的發展。亦不是舊勢力的反動，因誰亦不攻擊秦朝的製度，連秦法後來亦為漢所繼承，不過是去瞭它的苛性。同樣的製度與法，所爭隻在還要有情意之美，遂天下並起亡秦，這在西洋是完全不能想象的。這裏是有比階級競爭更高的東西。
　　秦末是中國史上第一次民間起兵，卻不是農民暴動，因為非井田經濟亦從井田經濟演繹而來，中國史上一直沒有西洋那樣的土地問題，農民亦不過是與天下人共舉大義。首發難的陳涉自立為王，同鄉人來看他，說：“夥頤，涉之為王沉沉者。”一股農民的土氣，所以他不能成事。
　　但這次民間的起兵，比後來幾次另有一種農民的意義在內，那是秦始皇收集天下的銅兵器鑄為金人十二，此後統一用鐵兵器，而民間起兵時以農具改造的鐵兵器遂聲勢如此浩大瞭。
　　這次起兵又還有楚人。楚民族時時會衝起狂飆，江淮間至魏晉時還有 鬍蘭成作品：山河歲月 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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版本不錯，裝幀美觀，鬍的代錶作，很值得讀。

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　　周武王為對夏殷舊地好有個照應，他叫殷族的人照常通商，又封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，這幾處便是伏羲神農以來華夏文明的本部，而西周則是新的發祥地。他又封薑尚於齊，姬旦於魯，

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　　卻說當年周武王伐紂，登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看。清早姬旦問他，他說，從我未齣生時殷朝已亂起，至今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，這如今我們是成瞭事，但我們嚮來在西土，要怎樣處理外麵那韆年以來夏殷的地麵纔好呢？他又自己答道，我們亦要齣去到那河洛之間，與天下人相見。於是他造瞭洛邑，打算拿它做周朝的新都。

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還沒讀，但讀過《今生今世》，文筆瞭得！

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