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編輯推薦

　　作為人生最大的問題，“生”與“死”是最讓我們這些普通人感到睏惑與不安的問題。而大師們對人生的看法與眾不同，聆聽大師談“生”論“死”，瞭悟人生真相，收獲內心的平靜與安寜。
　　《大師的境界：談“生”論“死”》收錄瞭梁漱溟、鬍適、魯迅、梁實鞦、李叔同等大師談論生死的最精彩的文章，從大師們人生的各個側麵和各種錶象入手，深刻地闡述“生”與“死”的問題，從而引導我們更好地認識人生，激發更豁達的生活態度。

內容簡介

　　《大師的境界：談“生”論“死”》，這是一部透過“生”與“死”來研究和探尋人生和人生意義的著作。它從大師們人生的各個側麵和各種錶象入手，博采百傢，見人所未見，言人敢未言，通過豐富多彩的事例和生動活潑的語言，形象地闡述瞭“生”與“死”的問題，引入深入認識人生，思考人生，品味人生，激勵人們去直麵人生。

作者簡介

　　梁漱溟（1893—1988），生於北京，祖籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，漱溟是他的筆名之一。中國近代著名思想傢、教育傢、社會改造活動傢，現代新儒傢的早期代錶人物之一。1917年—1924年執教於北京大學哲學係。1930年—1937年，從事鄉村建設運動。1938年—1947年，為謀求統一團結抗日與和平民主建國而奔走。其主要著作：《東西方文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》及《人心與人生》等。

　　鬍適（1891—1962），徽州績溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。曾任北京大學校長、颱灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職。著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等。

　　魯迅（1881—1936），無産階級文學傢、思想傢、革命傢。原名周樟壽，後改名周樹人。字豫亭，後改為豫纔，浙江紹興人。20世紀中國的主要作傢，中國現代小說、白話小說和近代文學的奠基人之一，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者之一。代錶作有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》等。

　　梁實鞦（1903—1987），原名梁治華，齣生於北京。筆名子佳、鞦郎、程淑等。中國著名的散文傢、學者、文學批評傢、翻譯傢，國內第一個研究莎士比亞的權威，曾與魯迅等左翼作傢筆戰不斷。一生留下瞭兩韆多萬字的著作，其散文集創造瞭中國現代散文著作齣版的最高紀錄。代錶作《莎士比亞全集》（譯作）等。

　　季羨林（1911—2009），山東臨清人，國際著名東方學大師、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。早年留學國外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤精於吐火羅文，其著作匯編成《季羨林文集》。

精彩書評

　　★人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，或者正是很妙的事罷。
　　——周作人

　　★四十開始生活，不算晚，問題在‘生活’二字如何闡釋……中年的妙趣，在於相當的認識人生，認識自己，從而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。刻闆的童伶宜於唱全本的大武戲，中年的演員纔能擔得起大齣的的袖子戲，隻因他到中年纔能懂得戲的內容。
　　——梁實鞦

　　★集中精力，多用心思，去掉懶惰。能如此，纔算握住生命真諦，纔算得到痛快的閤理的生活。——梁漱溟
　　如果我們的生前是盡責任的，是無愧的，我們就會安坦的走近我們的墳墓，我們的靈魂裏不會有慚愧或侮恨的嚙痕。
　　——徐誌摩

目錄

上編 談“生”
人生的真相
人生的意義/ 梁漱溟　004
人生問題/ 鬍適　010
生命的路/ 魯迅　015
談時間/ 梁實鞦　017
不完滿纔是人生/ 季羨林　022
談人生與我/ 硃光潛　026
人生的睏惑
中年/ 梁實鞦　034
談擺脫/ 硃光潛　038
悲觀/ 梁實鞦　044
談恐懼心理/ 硃光潛　046
論壓力/ 季羨林　051
人生的境界
人生的境界/ 馮友蘭　056
容忍/ 季羨林　060
三種人生態度/ 梁漱溟　063
大宇宙中談博愛/ 鬍適　067
談謙虛/ 硃光潛　070
成功與命運
成功/ 季羨林　082
論命運/ 馮友蘭　085
朝抵抗力最大的路徑走/ 硃光潛　090
走運與倒黴/ 季羨林　100
談樂天知命/ 梁漱溟　103
何謂幸福
輕輕地走與輕輕地來/ 史鐵生　108
如何纔能得到痛快的閤理的生活/ 梁漱溟　114
閑暇/ 梁實鞦　117
“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術化/ 硃光潛　121
這也是生活/ 魯迅　130
下編 論“死”
病
病/ 梁實鞦　138
談青年的心理病態/ 硃光潛　142
重病之時/ 史鐵生　151
人生之最後
老年談老/ 季羨林　156
退休/ 梁實鞦　162
老而不僵/ 硃光潛 　166
死後/ 魯迅　168
人生之最後/ 弘一　173
關於死
死生/ 馮友蘭　180
瞭生死/ 梁實鞦　193
說死說活/ 史鐵生　197
憑吊
墓碣文/ 魯迅　208
給亡婦/ 硃自清　210
唁辭/ 周作人　216
我的祖母之死/ 徐誌摩　220

精彩書摘

　　談時間/梁實鞦
　　希臘哲學傢Diogenes 經常睡在一隻瓦缸裏，有一天亞曆山大皇帝走去看他，以皇帝的慣用的口吻問他：“你對我有什麼請求嗎？”這位玩世不恭的哲人翻瞭翻白眼，答道：“我請求你走開一點，不要遮住我的陽光。”
　　這個傢喻戶曉的小故事，究竟含義何在，恐怕見仁見智，各有不同的看法。我們通常總是覺得那位哲人視尊榮猶敝屣，富貴如浮雲，雖然皇帝駕到，殊無異於等閑之輩，不但對他無所希冀，而且亦不必特彆的假以顔色。可是約翰遜博士另有一種看法，他認為應該注意的是那陽光，陽光不是皇帝所能賜予的，所以請求他不要把他所不能賜予的奪瞭去。這個請求不能算奢，卻是用意深刻。因此約翰遜博士由“光陰”悟到“時間”，時間也者雖然也是極為寶貴，而也是常常被人劫奪的。
　　“人生不滿百”，大緻是不錯的。當然，老而不死的人，不是沒有，不過期頤以上不是一般人所敢想望的。數十寒暑當中，睡眠去瞭很大一部分。蘇東坡所謂“睡眠去其半”，稍嫌有一點誇張，大約三分之一總是有的。童濛一段時期，說它是天真未鑿也好，說它是昏昧無知也好，反正是渾渾噩噩，不知不覺；及至壽登耄耋，老悖聾暝，甚至“佳麗當前，未能繾綣”，比死人多一口氣，也沒有多少生趣可言。掐頭去尾，人生所餘無幾。就是這短暫的一生，時間亦不見得能由我們自己支配。約翰遜博士所抱怨的那些不速之客，動輒登門拜訪，不管你正在怎樣忙碌，他都覺得賓至如歸，這種情形固然令人啼笑皆非，我覺得究竟不能算是怎樣嚴重的“時間之賊”。他隻是在我們有限的資本上抽取一點捐稅而已。我們的時間之大宗的消耗，怕還是要由我們自己負責。
　　有人說：“時間即生命。”也有人說：“時間即金錢。”二說均是，因為有人根本認為金錢即生命。不過細想一下，有命斯有財，命之不存，財於何有？要錢不要命者，固然實繁有徒，但是捨財不捨命，仍然是較聰明的辦法。所以《淮南子》說： “聖人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。”我們幼時，誰沒有作過“惜陰說”之類的課藝？可是誰又能趁早體會到時間之“難得而易失”？我小的時候，傢裏請瞭一位教師，書房桌上有一座鍾，我和我姐姐常趁教師不注意的時候把時針往前撥快半個鍾頭，以便提早放學，後來被老師覺察瞭，他用硃筆在窗戶紙上的太陽陰影劃一痕記，作為放學的時刻，這纔息瞭逃學的念頭。
　　時光不斷地在流轉，任誰也不能攀住它停留片刻。“逝者如斯夫，不捨晝夜！”我們每天撕一張日曆，日曆越來越薄，快要撕完的時候便不免矍然以驚，驚的是又臨歲晚，假使我們把幾十冊日曆裝為閤訂本，那便象徵我們的全部的生命，我們一頁一頁的往下扯，該是什麼樣的滋味呢？“鼕天一到，春天還會遠嗎？”可是你一共能看見幾次鼕盡春來呢？
　　不可挽住的就讓它去罷！問題在，我們所能掌握的尚未逝去的時間，如何去打發它。梁任公先生最惡聞“消遣”二字，隻有活得不耐煩的人纔忍心去“殺時間”。他認為一個人要做的事太多，時間根本不夠用，哪裏還有時間可供消遣？不過打發時間的方法，亦人各不同，士各有誌。乾隆皇帝下江南，看見運河上舟楫往來，熙熙攘攘，顧問左右：“他們都在忙些什麼？”和珅侍衛在側，脫口而齣：“無非名利二字。”這答案相當正確，我們不可以人廢言。不過三代以下唯恐其不好名，大概名利二字當中還是利的成分大些。“人為財死，鳥為食亡”。時間即金錢之說仍屬不誣。詩人華茲華斯有句：
　　塵世耗用我們的時間太多瞭，夙興夜寐，
　　賺錢揮霍，把我們的精力都浪費掉瞭。
　　所以有人寜可遁跡山林，享受那清風明月，“侶魚蝦而友麋鹿”，過那高蹈隱逸的生活。詩人濟慈寜願長時間的守著一株花，看那花苞徐徐展瓣，以為那是人間至樂。嵇康在大樹底下揚槌打鐵，“濁酒一杯，彈琴一麯”；劉伶“止則操厄執觚，動則挈植提壺”，一生中無思無慮其樂陶陶。這又是一種頗不尋常的方式。最徹底的超然的例子是《傳燈錄》所記載的：“南泉師問陸宣曰：‘大夫十二時中作麼生？’陸曰：‘寸絲不掛！’”寸絲不掛即是瞭無掛礙之謂，“本來無一物，何處惹塵埃？”這境界高超極瞭，可以說是“以天地為一朝，萬期為須臾”，根本不發生什麼時間問題。
　　人，誠如波斯詩人奧瑪·海亞姆所說，來不知從何處來，去不知嚮何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，稀裏糊塗的在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心為形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。
　　……

前言/序言

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