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內容簡介

《中國通史》內容簡介：《中國通史》是呂思勉先生的史學成名作，也是我國曆史上第一部用白話文寫成的中國通史。呂思勉在我國現代史學史上，是一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都作齣重大貢獻的曆史學傢，其史學研究通貫各時代，周瞻各領域，長於綜閤研究和融會貫通。呂思勉是史學界公認的舊籍讀得較多的一位學者，二十四史通讀數遍，為學界同人傳為美談。他是易中天推崇的史學大師，是錢穆敬重的授業恩師，國學基礎深厚，治史意趣生動。《中國通史》分為上下兩部分，上編主講文化現象，下編則按照曆史順序加以串聯，在理亂興亡的同時將曆史知識更係統地進行梳理。呂先生著此書時正值抗日戰爭，是為瞭滿足當時大學教學的需求而編寫，如今看來，這種特殊的體例對初學者係統掌握曆史各個方麵還是很有幫助的。《中國通史》滲透著呂思勉用新方法、新思想來整理舊國故的精神。潭其驤稱呂思勉“以史學名傢而兼通經、子、集三部”。嚴耕望稱呂思勉的治史是“通貫各時代，周贍各領域”，這也是本書的主要特色。顧頡剛評價本書“以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元”。

作者簡介

呂思勉（1884－1957）

字誠之。漢族，江蘇常州人。生於江蘇常州一個“世代仕宦”的書香之傢的他，十二歲以後在父母師友的指導下讀史書，瞭解中國曆史。16歲自學古史典籍。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師範專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1949年後，任華東師範大學曆史係教授。呂思勉先生是我國現代著名的史學傢，知識淵博，學術造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領域都做齣瞭獨到的貢獻，為後人的學習研究留下瞭一筆寶貴的財富。與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為史學四大傢。

精彩書評

黃仁宇、錢穆、柏楊、易中天推崇備至。

編著中國通史的人，易犯的毛病，是條列史實、缺乏見解，自呂思勉先生齣，有鑒於此，乃以豐富的史識與流暢的筆調來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元。

——顧頡剛

論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。

——嚴耕望

以史學名傢而兼通經、子、集三部。

——譚其驤

呂思勉的通史很實在。關於陳垣和呂思勉兩位大傢，我是讀他們的著作長大的，受益之多，不在任何前輩（如陳寅恪）之下。

——餘英時

呂思勉、錢穆、黃現璠先生的通史類著作，比較簡約精要，且鮮有政治烙印。

——章立凡

高度的概括，結閤具體的分析，是呂先生撰述通史的特點。而與此特點結閤在一起的，則是深刻的史識。

——程念祺

在呂思勉先生的筆下，充滿瞭曆史的冷靜、文化的關懷和對人類殷殷的期望。

——褚新蘭

目錄

齣版說明

自序

緒論

上編 中國文化史

第一章 婚姻

第二章 族製

第三章 政體

第四章 階級

第五章 財産

第六章 官製

第七章 選舉

第八章 賦稅

第九章 兵製

第十章 刑法

第十一章 實業

第十二章 貨幣

第十三章 衣食

第十四章 住行

第十五章 教育

第十六章 語文

第十七章 學術

第十八章 宗教

下編中國政治史

第十九章 中國民族的由來

第二十章 中國史的年代

第二十一章 古代的開化

第二十二章 夏殷西周的事跡

第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一

第二十四章 古代對於異族的同化

第二十五章 古代社會的綜述

第二十六章 秦朝治天下的政策

第二十七章 秦漢間封建政體的反動

第二十八章 漢武帝的內政外交

第二十九章 前漢的衰亡

第三十章 新室的興亡

第三十一章 後漢的盛衰

第三十二章 後漢的分裂和三國

第三十三章 晉初的形勢

第三十四章 五鬍之亂（上）

第三十五章 五鬍之亂（下）

第三十六章 南北朝的始末

第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢

第三十八章 隋朝和唐朝的盛世

第三十九章 唐朝的中衰

第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入

第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵人

第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變

第四十三章 北宋的積弱

第四十四章 南宋恢復的無成

第四十五章 濛古大帝國的盛衰

第四十六章 漢族的光復事業

第四十七章 明朝的盛衰

第四十八章 明清的興亡

第四十九章 清代的盛衰

第五十章 中西初期的交涉

第五十一章 漢族的光復運動

第五十二章 清朝的衰亂

第五十三章 清朝的覆亡

第五十四 章革命途中的中國

精彩書摘

曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？

這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：曆史是前車之鑒。什麼叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免，這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？

曆史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，閤事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而以往的事情多著呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？然則如何是好？

須知我們要知道一個人，並不要把他以往的事情，通統都道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己以往的事，通統記牢昵？然則要明白社會的所以然，也正不必把以往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。

任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在，不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？

這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎：（一）搜求既往的事實；（二）加以解釋；（三）用以說明現社會；（四）因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。

往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑的是不能的。其失敗的原因安在呢？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治的翻開二十五史來一看，（從前都說二十四史，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞所著的《新元史》，業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱二十五史瞭。 ）所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左傳》為相斫書；近代的人稱二十四史為帝王的傢譜，說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看這些事，能明白社會的所以然麼？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣現，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，而且著重於文化。

前言/序言

我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代抄寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物；單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。

民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。

簡單的日本曆史

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還不錯的一本書

剛開封，在讀書時便知呂教授中國通史大名，相信內容不會差。感受瞭一下紙質，湊閤吧，不過超喜歡裏麵深藍色得封麵。快遞依舊棒棒得。