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編輯推薦

　　·福柯常說，概念的配備，在嚴格意義上就是提供一個“工具箱”。然而，概念被製造齣來、被固定下來，爾後它們還可能被拋棄、被修改，或者其含義被進一步擴大。概念就這樣始終處於一種不斷修補和移位的運動之中。這給《福柯思想辭典》的撰寫計劃提齣瞭艱巨的挑戰。
　　·作者硃迪特·勒薇爾選擇接受這一挑戰。她用一種獨特的編排方式，讓這本《福柯思想辭典》清晰地呈現齣福柯一生持續“提問”的主要路徑。
　　·哲學的任務不是解決問題，而在於“提問”。《福柯思想辭典》能夠對福柯錶示的最大敬意，即是它恢復瞭其思想中的提問方麵。因此，《福柯思想辭典》並不是一本簡單地按照字母順序排列的術語匯編，它的目的在於試圖重建其連續的或相互重疊的眾多提問，這些提問纔是福柯分析中極其寶貴的財富。

內容簡介

　　《福柯思想辭典》由近60個術語組成的“術語篇”和13個人名組成的“人物篇”構成。
　　在“術語篇”，作者既介紹瞭福柯從其他思想傢那裏藉來的哲學概念，還介紹瞭福柯自創的前所未聞的概念。作者試圖通過這些概念梳理，係統地勾畫福柯的思路，以便使其哲學曆程變得容易理解，同時顧及其經曆的復雜性，其眾多的分支部分和變化。
　　在“人物篇”，作者介紹瞭一些在福柯思想的形成過程中起著決定性作用的思想傢，包括巴塔耶、布朗肖、德勒茲、德裏達、康德、尼采、薩特等。作者指齣瞭他們之間的交匯點、論戰的分歧、爭論的領域或概念的藉用。正是這些因素，在福柯長達三十年的哲學和政治思考中，支配著其思想的既復雜又開放的過程。
　　最後，作者還加入瞭“福柯的著作目錄”部分，以便讀者通過閱讀相關書籍，能夠深入地追蹤福柯思想中的某些綫索。

作者簡介

　　硃迪特·勒薇爾，法國現代思想專傢，法國巴黎第一大學副教授，現代哲學實驗室會員，米歇爾·福柯資料中心學術部會員。

　　潘培慶，1980年代初畢業於上海復旦大學外語係，從事現代西方哲學的研究。後赴瑞士留學，獲文學博士學位。對中西哲學，中西政治文化戰略的比較研究有興趣。著有《解構中國政治文化戰略》，譯作有《詞語》，《論自願為奴》等。

目錄

譯者序 | 福柯的思想和啓示
導言
術語篇
現實
性快感
考古學
檔案
藝術
啓濛
作者
招供
生物政治
控製
（從政治上占據）身體
外部
差異
規訓
中斷
話語
配置
關押
認識體係
空間
（生存的）美學
國傢
倫理
事件
體驗
瘋癲
譜係學
監獄信息小組
治理術
戰爭
曆史
身份
個體/個體化
知識分子
伊朗
自由主義
自由/解放
文學
醫學
自然
規範
本體論
說實話
人口
權力
提問
理性/閤理性
反抗/違犯
革命
知識
性狀態
自我關懷/自我技術
結構/結構主義
主體化（過程）
主體/主體性
真理/真理遊戲
生命
人物篇
喬治·巴塔耶
莫裏斯·布朗肖
路德維希·賓斯萬格
喬治·康吉萊姆
諾姆·喬姆斯基
吉爾·德勒茲
雅剋·德裏達
伊曼努爾·康德
莫裏斯·梅洛-龐蒂
弗裏德裏希·尼采
皮埃爾·裏維埃
雷濛·魯塞爾
讓-保羅·薩特
著作目錄

精彩書摘

　　法國在20世紀嚮全人類貢獻瞭兩位世界級哲人，一位是薩特，另一位就是福柯。福柯的很多著作自1980年代就不斷有中譯本問世，但福柯的思想卻深奧難懂，這其中有很多原因。首先，他的涉獵麵極其廣泛，其學問貫通古今，還跨越瞭現代人文科學和社會科學，20世紀恐怕很少有人像他那樣涉足如此眾多的領域。跨學科研究本身並不可怕，但如果完全打破學科界限，讀者就容易被搞得暈頭轉嚮。其次，福柯的研究領域非常古怪，什麼瘋癲啊，監獄啊，性狀態啊，這些東西能進入哲學殿堂嗎？自古以來，哲學傢們都熱衷於探討宇宙、世界或者人類社會的起源及其本質屬性，熱衷於研究人和世界的關係，人的認識來源等。但在福柯這裏，瘋子在古典時代被關押，各種不同性質的犯人在18世紀都被投入監獄，人的所謂性狀態是如何被製造齣來的，這些內容居然都成為福柯的研究主題。由於大多數讀者第一次麵對這樣的題材，缺乏相關知識方麵的準備，難免會不知所措。還有，福柯做學問的方法也非常獨特，他研究哲學、曆史都不按通常規則，而是自搞一套，而他這一套可用不入類來概括。不入類，僅僅這三個字大概就可以難倒大部分讀者，因為凡是接受過一般教育的人，都習慣於現代科學的分類，都習慣於各學科的基本概念、所使用的方法、結論，等等。當我們用這些老套子，或者福柯所謂話語的秩序，以此來閱讀福柯，那就難免不知所雲。就好像每個井底之蛙都自以為自己的天地最大，自認為發明瞭一整套話語邏輯，由此來解釋自己的天地、自己在宇宙中的位置。但如果有一天，來瞭一個外鄉人，告訴每一個井底之蛙，說它們各自的話語實際上都遵行著某種共同的規則，井底之蛙難免要憤怒，好像侵犯瞭它們的知識産權，否定瞭它們的創造發明。福柯就是這樣一位外鄉人。要理解這樣的外鄉人，那就不能襲用每個井底之蛙的那一套話語，而要另闢蹊徑。
　　福柯的思想難解，並且多變。譬如他在《知識考古學》一書中這樣談論他的寫作自由：“寫作是為瞭不再有一張麵孔，像我這樣的人當然不止我一個。請不要問我是誰，也不要要求我始終如一：這是關係到身份時纔用得著的道德，此道德管理著我們的證件。但願它能夠在我們寫作的時候讓我們自由。”沒有一張固定麵孔，沒有一個固定身份，這至少在戶籍和身份管理方麵無法確證一個人。實際上，福柯的話隻是錶明他在寫作時，在自我創造時所享有的自由，即他的思想在不斷變化，不能要求他始終如一，如同保持一個人的身份（性彆、年齡等）那樣。福柯被歸入所謂解構主義學派，如他解構主體，解構現代社會，解構現代人，解構現代社會科學，等等。那麼，福柯本人的思想是否也可以被解構？按福柯的思想，任何話語、任何實踐、任何人都不能脫離曆史，它們都是特定社會和時代的産物，那麼福柯本人的思想也離不開其曆史限定性。再按福柯的話語理論：誰說話根本不重要，重要的是說話人要遵守說話的規矩；這就是說，不是說話人創造瞭他的話語，而是話語規則製造瞭說話人及其話語。一個沒有固定身份和麵孔的福柯是難以把握的，但用福柯自己的話語理論來分析他本人的話語，那麼他本人的話語就絕對不是天上的雲彩，飄忽不定，相反它們同樣遵循著某種規則。總之，福柯本人的思想也是可以被解構的。
　　如何理解福柯這位解構大師本人的思想？這本《福柯思想辭典》就提供瞭不少綫索。譬如可以從福柯的“破”和“立”來入手。
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多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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非常不錯的書，包裝很好

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好。

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很好的關於福柯的入門書籍！

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專業書籍很好，方便快捷性價比高

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這本書寫的非常易懂，翻譯的也可以，很適閤沒有讀過福柯或是對社會學人類學政治學不熟的朋友，推薦

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瞭解福柯哲學的一本好書，值得收藏

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讀福柯的工具書，值得購入。學習學習～～

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