編輯推薦

繼《良知之道：王陽明的五百年》後，餘懷彥又一力作。

本書是極具創見和曆史縱深感的美國研究著作。

揭開實用主義和美國文化的深層結構，讀懂本書就理解瞭美國！

內容簡介

　　在《深層美國：實用主義與美國的300年》中，餘懷彥教授以實用主義為切入點，以廣角鏡的視野，透視美國社會的深層結構。作為美國土生土長的哲學和民族精神，以300年前的本傑明·富蘭剋林為起點，實用主義根植於美國社會和文化之中，從早期充滿冒險的開拓到美國國傢的創立，從美國的工商業革命到信息化時代，它形成瞭美國人的生活方式和思維方式，成為一種美國人特有的性格和氣質，它深刻影響著美國的過去、現在和未來。這是一本以全景視野和縱深結構解讀美國曆史的著作，揭開瞭美國大國崛起所依靠的深層文化路徑，讀懂本書就理解瞭美國！

作者簡介

　　餘懷彥，美國中國曆史學會會員，中國現代外國哲學學會榮譽理事，貴陽王陽明學會副會長，貴州師範大學陽明學研究中心主任、教授。1961年畢業於中國人民大學哲學係，後到貴州師範大學任教，1987—1988年為留美訪問學者，近年來往於中美之間。著有《中西藝術的比較》《良知之道：王陽明的五百年》等。

內頁插圖

目錄

前言 不知實用主義，何以知美國

上篇 一代風流

第一章 實用主義：土生土長的美國哲學

一、何謂實用主義

二、新大陸，新哲學

三、特殊的民族和國傢

第二章 傳統與民族精神：美國的歐洲情結

一、盎格魯-撒剋遜的繼承與反抗

二、新教倫理和資本主義精神

三、再融閤：歐洲大陸文化的影響

第三章 塑造美國人：北美洲的殖民和開墾

一、美國式個人主義

二、為什麼重視經驗

三、平等和民主的自然形成

四、新和變：兩個主軸

第四章 工商主義：被消費拉動的美國

一、追求利潤和講求實效

二、消費主義是經濟的良藥

三、浪漫、冒險與行動

四、需要發財，更需要結善果

第五章 政治哲學：一個國傢崛起的根本

一、國父們：富蘭剋林和傑斐遜

二、大而化之的《獨立宣言》和

《聯邦憲法》

三、三權分立的源頭

四、兩黨製的産生機製

五、一人一票和政客手腕

第六章 波士頓：社區裏的美國圖騰

一、聰明的新英格蘭人

二、美國式的正教徒

三、不斷改進的運動

四、哈佛大學的人文關懷

中篇 八麵來風

第七章 美國精神：新的中世紀精神

一、理性的生活就是自由

二、對平等的召喚源於內心

三、利益與正義的原則

第八章 資本主義的神：哲學與宗教

一、 神和超世崇拜

二、教會的世俗化之道

三、宗教如何相容而不相剋

四、社會福音派、現代主義和“上帝之死”派

第九章 哥白尼式的革命：杜威與美國教育

一、第一要素是“經驗”

二、學校即社會

三、以學生為中心

四、進步主義、要素主義和改造主義

第十章 社會學：美國的自我調節

一、彆人眼中的自己

二、美在均衡

三、社會是一個利益交換平颱

四、馬剋思的美國情結

第十一章 社會前進的本質：管理和創新

一、創新是發展的引擎

二、行為科學與用人之道

三、組織理論與矽榖奇跡

四、決策是成敗的關鍵

第十二章 實用的文學藝術

一、浪漫主義

二、自然主義和現實主義

三、意識流的詩歌小說

四、造夢的好萊塢

下篇 當前憂患

第十三章 經濟的天花闆：繁榮之後的再思考

一、效益原則與福利原則

二、既要企業效益，也要社會效益

三、兩種管理方法的競爭

第十四章 眾多難題的誕生：從世俗到政治

一、平等為什麼那麼睏難

二、怎麼節儉，如何享受

三、分與和：美國的團結和分裂

四、金元政治還能走多遠

第十五章 危機與生機：美國教育之路

一、美國教育的優劣

二、從美國教育看世界教育

結束語 21世紀的大國關係

後記

參考書目

精彩書摘

　　第一章

　　實用主義 ：土生土長的美國哲學

　　提起實用主義，中國人很容易想起鬍適先生介紹過來的一句話 ：“凡是有用的就是真理。”用這句話來概括實用主義，不能說全錯，但至少是不全麵的，容易失之偏頗。因此，討論實用主義和美國文化的關係，必須先對實用主義哲學有一個概括的瞭解。這對於中國的讀者尤其有必要。

　　一、何謂實用主義

　　實用主義所包含的內容是多方麵的，有著越來越豐富的內涵。首先，實用主義是一種重經驗的學說。實用主義認為，要瞭解任何事物，必須以經驗為依據。那些認識可以離開經驗的說法是輕率和膚淺的。

　　哲學所討論的事情，人們所能做齣判斷的地方，隻能以經驗範圍為界。目前無法經驗到的事物和現象，如外星人，雖然可能存在，但不能肯定存在，不能作為哲學討論和判斷的對象。然而，實用主義與歐洲傳統的經驗論不同。後者把經驗限於感覺作用的認識活動，因而是和理性的認識活動相對立的。實用主義卻認為，思維和推理都是生物有機體為適應環境，解決它所遇到的問題而逐漸發展齣來的能力，因此也屬於經驗的一部分。理性不是與經驗相對立，而是包括於經驗之中的。不僅如此，凡是人類在世界上的一切行動，下至生物生理活動，上至社會文化行為，以及各種潛意識的心理體驗、內在超越，都包括在經驗的範圍內。

　　還有，實用主義認為傳統上僅僅把經驗當作一種知識的看法是錯誤的。一部分人認為經驗是客觀世界消極地存放到我們的感覺中的東西，忽視瞭心理對經驗産生和使用上的選擇性和主動性 ；另一部分人僅僅認為它是純主觀的意識作用和心理活動，因此無法解釋主觀的意識作用和心理活動如何能夠認識客觀的實在世界。結果導緻一部分人隻承認客體或物質的實在性，否認瞭主體或精神的能動作用，成瞭唯物主義者 ；另一部分人隻承認主體或精神的能動性，否認瞭客體或物質的實在性，成瞭唯心主義者。在實用主義看來，這都導緻瞭“二元論”和“絕對主義”。實用主義提齣，經驗是一個統一的整體，是人們在實際活動中所積纍起來的智慧的總稱。

　　在經驗範圍內，主體與客體、精神與物質、人的思想和人的行動，總是不可分割地聯係在一起的。

　　不難看齣，實用主義是想在“經驗”的範圍內解決掉哲學上唯理論和經驗論、唯物論和唯心論幾韆年的分歧和爭論，這當然是做不到的。它隻是把那些美國人認為無聊的分歧和爭論擱置不論。

　　其次，實用主義是一種重行動的學說，實用主義一詞是從希臘文 π ρ α γ μ α來的，本意就是行動的意思。

　　實用主義之所以強調經驗，主要還不是為解決哲學史上曠日持久的理論爭論，而是要解決如何避免行動上失敗的問題。在實用主義看來。經驗就是做，是在人的不斷行動和經曆中進行探索，力求擺脫睏境。經驗論就是實踐論，經驗的方法就是探索獲得成功的方法在知與行的關係上，實用主義是主張行主知從的。人隻有置身於特殊的實踐環境中纔談得上知。沒有人站在岸上能學會遊泳，隻有在水中纔能求得真知。杜威說 ：“知識隻是達到實踐目的的一種手段。”“一切知識都是特殊探究行動的結果。”由於人的經驗的對象和環境總是日新月異，經驗總是帶有一種試驗的性質，它不僅聯係過去，更連結未來。實用主義主張隨著人的實踐環境不斷變化，人的認知和行動也必須不斷改變。它強調創新，提倡隨機應變，在今天是可行的，不意味著明天後天也是可行的。反過來也是如此。在甲地是可行的，在乙地未必可行，“進一步，柳暗花明 ；退一步，海闊天空”。而對“固執的方法”、“權威的方法”、“先驗的方法”采取批評的態度。實用主義還認為深思熟慮遠不如行動本身那樣重要，深思熟慮未必能獲得成功，左顧右盼往往會貽誤戰機。因此，他們認為成功的關鍵是勤奮，更是審時度勢，善於把握機會，快速行動。

　　再次，實用主義是一種重效果的學說。實用主義哲學的創始人查爾斯?皮爾士說 ：“一種理論（法則），隻有做得齣來，清晰而明確地達到瞭所需要的效果，纔是科學的。否則，隻是一種虛無。”在效果觀上，實用主義否認絕對主義的效果觀。這種觀點認為有一種超越經驗之上的絕對理想，可以用來作為評價有無價值或價值高下的標準，人們可以在實踐中得到理想中完善的東西。實用主義認為這種絕對理想或絕對原則，隻是一個空架子，它本身的正確與唯一是尚待證實的。對它的價值評判也是不能離開它的具體內容和所采取的手段的。實用主義堅持價值評判和經驗的事實有關，堅持隨之而來的互動性、相對性和可變性。如一個人的言行是否有價值，隻能用當時的環境去評價它。但實用主義也並不完全贊同相對主義的意趣論。它認為，受到人們價值評價的東西，雖然總可以用喜歡或厭惡來界定，但人們做齣這類價值評判不是純感情的，而是包含一係列反省和反思的結果。這裏對人們做齣價值評判起決定作用的，是它的結果如何，功能怎樣，效益高低，對自己和社會有無好處，而不是感情上的喜怒哀樂。

　　實用主義更把他們這種效果引入到真理論上。他們認為，真理的概念，從其本來的意義上講，固然是指人的認識與客觀實際相符閤。但這一點是難以在實踐上確定和證實的，人的認識是否與客觀實在相符閤，隻能通過效果錶現齣來。

　　他們聲稱，認識和客觀實在相符閤與獲得瞭滿意的效果，是可以等同和互換的，有如一個錢幣的兩麵。進一步說，一個觀念之所以為真，主要在於它能給人帶來滿意的效果。如果一個觀念是真的，那麼我們依據這個觀念而采取的行為就能順利進行，獲得預期的兌現價值，就能避免挫摺，獲得成功 ；反之，錯誤的認識絕不能得到滿意的效果，實用主義者由此得齣瞭“真理即效用”的著名結論。實用主義者是不看重人們的動機的，或者更確切地說，他們認為，所有的人在行為中都是由自身的利益驅動的。

　　不少人把實用主義這個結論解釋為 ：於我有用，就是真理。謊言對人是有用的，“不說假話做不成大事”，因此，謊言也是真理。實用主義哲學傢聽到後對此大為光火。他們稱之為“卑劣的誤解”。杜威指齣，這個滿意，並不是隻有個人的厭惡，而是包含瞭公眾的需要和客觀允許的條件，“所謂真理即效用，就是把思想或學說認為可行的拿來貢獻於經驗改造的那種效用。道路的用處不以便利山賊劫掠的程度來測定，它的用處決定於它是否實際上盡瞭道路的功能，是否做瞭公眾運輸和交通的便利而有效的手段。”

　　上麵我們對實用主義哲學作瞭一個簡單通俗的介紹。在這裏，我們隻想概括地指齣，多年來，對實用主義口誅筆伐，把它當成罪惡之源，隨處套用，認為實用主義是不顧廉恥、不講道德、不辨是非，主張“對我有用的就是真理”，這是不夠公平的，也不符閤實事求是的原則。這實際上是把作為美國哲學和民族精神的實用主義和庸俗的市儈實用主義混為一談瞭。

　　如果對實用主義進行認真地全麵分析，就不難發現，實用主義確有一些可取的成分和獨到的見解 ：如它強調認識中主客體的相互作用，重行動、重效益，強調改變，超越傳統，關注實際效果在檢驗真理中的意義，等等，都是許多人可以肯定和認同的。但實用主義遠非一種完善的學說，它把功用和效果提到瞭哲學的第一位，必然促使美國整個社會商業化。它像近代一切時髦的哲學一樣，躊躇滿誌地標榜 ：超越瞭精神與物質、主體與客體、感性和理性的對立，糾正瞭唯物論和唯心論、唯理論和經驗論的偏頗，可是到頭來，他們自己也不能不承認並沒有把握到真理的全貌，他們宣揚的人權、民主、自由、平等，這些美國的立國之本，在實用主義的指導下，或多或少都存在著雙重標準。詹姆斯在臨終前說 ：“我的係統看來好像是隻有一邊支柱的拱門。”他們的新經驗論隻是暫時掩蓋而沒有消除上述兩方麵的對立。

　　實用主義為什麼産生在美國，而不産生在其他國傢呢 ?

　　二、新大陸，新哲學

　　17、18 世紀，歐洲在文化上已是繁花似錦，群星燦爛的時代。各種學科體係已經穩定地建立起來。大物理學傢、大化學傢、大生物學傢、大法律學傢、大文學傢、大哲學傢……一個個纔智超人的巨星熠熠發光。一個思想體係剛剛建立，另一個更新的思想體係隨之孕育而生。所有的俊傑之士都在大聲疾呼思想解放，都稱自己是在完成一次哥白尼式的革命。但到頭來卻發現，自己並沒有比前人前進多遠。正如牛頓所說，他之所以比彆人看得遠一點，是因為他站在彆人的肩膀上的緣故。原有的思想體係、既定的體製、職業的傳統、堆積如山的知識成果，始終像一件寬大的睡袍包裹著每個人，雖不至於一點活動餘地沒有，但“孫悟空總是跳不齣如來佛的手心”。

　　這時的美國卻是另一番情景 ：從 17 世紀開始，移民像潮水一樣從世界各地湧入，他們在荒漠中蓋起瞭學校和教堂，隻有極少數人開始追求精神世界的安頓，更多的人在為生計而拼命工作。這裏沒有任何思想體係可作依托，在早期移民中沒有一個大哲學傢，也沒有一個大神學傢，甚至也沒有一本像樣的哲學著作或神學著作。艱苦和繁忙，生活的漂泊不定，使美國人難以有時間和興趣去鑽研那些古老而艱深的哲學名著和宗教經典，他們對那些構造得十分精美的思想體係都抱著一種懷疑態度。這裏沒有溫文爾雅的既定體製，沒有受大眾景仰的權威，一部分人認為應當如此的東西，另一部分人卻完全不以為然，於是隻好悉聽尊便，各行其是。這裏也沒有世代相傳的職業傳統，農民的兒子現在可能是海軍軍官、律師、商人、大學教授……，很少有人一輩子隻乾一種職業，待在同一個地方。就連顯赫一時的總統，年輕時也可能做過印刷工人、旅館侍者、遊泳池的守門員。和歐洲人相比，這裏的大多數人隻有很少的文化知識，這裏文盲甚少，但粗通文墨，還不能用純正的英語語法寫信的人卻很多，本傑明?富蘭剋林說 ：“英語說得最好的人，恰恰正是那些不懂拼字規則的人。”這裏不僅對抽象理論有著本能的輕衊，而且認為它是誰都可以創造的。這裏幾乎沒有人號召思想解放，但卻人人做著異想天開的夢。

　　在當時的許多歐洲紳士看來，美國人是一個缺乏文化教養的民族。他們沒有古典音樂，也不懂得欣賞莎士比亞、莫裏哀的戲劇和歌德的詩。美國的富翁，在英國紳士的眼裏不過是一個土包子，除瞭懂得賺錢外，什麼也不會。哲學，這種崇高的理性思維，絕不可能從美國這塊土地上産生齣來。許多人公開斷言 ：美國是一個沒有哲學的民族。令人吃驚的是，就在這片荒蕪的原野上，一種哲學孕育和誕生瞭。它的名字就叫實用主義。在一些歐洲人對此目瞪口呆的時候，大多數美國人卻認為理所當然。

　　他們認為，他們在美國這塊新大陸上，不僅發現瞭前所未見的動植物和山川河流，找到瞭巨大的寶藏，而且發現瞭新的知識概念和新的哲學觀。知識不是由“智者”或“權威”傳授的，而是每個人依靠自己的實踐經驗獲得的。探求真理不是目的，也不是為瞭踏入純理性的王國，而隻是通嚮自己在實踐中取得更大成就的一種手段。這裏沒有通常意義的哲學傢，也可以說每個人都是哲學傢。

　　哲學，不是少數“偉大天纔”的遊戲，而是大眾所熟悉和能接受的認識論，哲學的最基本的道理就是那些在生活中不言而喻的真理，“捨不得孩子套不到狼”、“麵包是親手賺來的纔好吃”，都是一種哲學。

　　實用主義，首先不是那些飽學深思的哲學傢的創造，而是最先開闢美洲這塊新大陸的人們的創造。早在哲學傢們發明“實用主義”這個名詞之前一百多年，美國人就在運用實用主義，富蘭剋林就已提齣瞭“有用的方法就是真理”的名言。

　　在歐洲人的眼裏，愛默生充其量隻能稱為散文演說傢，惠特曼隻能算個詩人，富蘭剋林和傑斐遜隻能稱個政治傢。但在美國人眼裏，他們通通是哲學傢，富蘭剋林和傑斐遜都擔任過美國哲學協會的會長。富蘭剋林的《人生之道》，傑斐遜的《弗吉尼亞劄記》，歐洲人不屑一顧的小冊子——美國人卻認為是不朽的哲學著作，言簡意賅的《獨立宣言》就是他們完整的思想體係。

　　美國人創造瞭實用主義，在某種意義上說，也在世界上創造瞭一種新哲學觀。

　　……

前言/序言

　　序

　　餘懷彥教授將他的書稿《深層美國：實用主義與美國的300年》寄給瞭我，囑我為序。我覺得餘懷彥教授的這部專著，既是通俗的、大眾化的，又是深刻的，高度學術性的。我很為其所吸引，就一口氣把書稿讀完瞭,感到它的確寫得很有特色，是近些年來難得一見的好作品。

　　第一，它對美國社會看似矛盾的現象做齣瞭閤理的解釋。一方麵，美國在三百多年的時期內，在北美一片人煙稀少的荒原上建成瞭世界第一強國。它吸納瞭幾乎世界各國的移民，它把各種不同風俗習慣、宗教信仰的人結閤在一起，它擁有世界最發達的經濟、最強大的軍事力量、最先進的科學技術和豐富多彩的文化。另一方麵，美國又是當今世界最大的霸權主義國傢：它在國際事務的許多方麵都實行雙重標準；它把它所信奉的“自由、平等、民主”等人權價值標榜為普世價值，卻隻容許按西方標準解釋這些價值。最近幾十年來，美國的霸權主義在國際上受到瞭越來越強大的挑戰。在美國國內，經濟相對衰退、貧富兩極分化加劇、民族矛盾越來越復雜化、黨派鬥爭越來越激化，過去被廣泛渲染的所謂美國生活方式和美國價值也越來越受到大眾的懷疑。人們可以說，美國雖集中瞭世界上大量先進的、積極的東西，但也集中瞭世界上大量落後和消極的東西。餘懷彥教授在本書中，把實用主義和美國社會、文化結閤起來研究，從曆史到現實，對這一現象做齣瞭科學的有說服力的分析，使人們不僅知其然，而且知其所以然。

　　第二，餘懷彥教授在本書中所做的工作是具有開創性的。以往有的學者對美國政治、經濟、外交、軍事或科學技術進行瞭深入研究，他們的著作為人們認識美國提供瞭一些有價值的參考資料，但他們對美國占主導地位的實用主義哲學知之甚少，往往不能對美國的是非成敗的深層原因做齣確切的說明，其結論難免或右或左；也有的學者對實用主義進行純粹理論研究，雖然這種研究也是有必要的，但忽視瞭實用主義是以實踐為主的哲學，是與時俱變的哲學，使這種研究很難深入下去。由於脫離瞭美國人豐富的實際生活，使哲學喪失瞭應有的功能，使這些著作隻能成為象牙塔裏的作品。幾年前我就曾提齣，把實用主義和美國實際結閤起來進行研究，是當代哲學發展的主要趨嚮之一。

　　讀瞭餘懷彥教授的論著，我感到很興奮，因為它準確地揭示瞭實用主義的根本意義及其與美國社會和文化發展的聯係，它把二者都講活瞭。這也許是一項需要有更多人去做的更為長期而艱巨的工作。我個人久有此願，但垂垂老矣，難有作為。隻能寄希望於年輕一代學人中能有人以餘懷彥教授為榜樣，以幾十年磨一劍的精神在這方麵不斷取得重要突破。

　　劉放桐（復旦大學教授）

　　2015年4月20日

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