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編輯推薦

　　法國首版210000多冊，版權售齣全球英語、意大利語、德語、韓語、希臘語、荷蘭語、匈牙利語、西班牙語、阿拉伯語、加泰羅尼亞語、等十幾種語言。

內容簡介

　　西方社會已經經曆瞭兩次信息傳播的重大變革：首次——從口述到手寫，第二次——從手寫到印刷。現在，則是第三次變革——從印刷到新科技。每一次變革都伴隨著政治和社會的突變 比如從口述到手寫的變革誕生瞭教育學。變革同時也是危機時刻，正如我們目前所麵臨的現狀：經濟、政治、學校……危機無處不在！
　　 世界在短短幾十年間發生瞭天翻地覆的變化，人類從依賴自然變成瞭依賴科技。現有的機製已過時，無法追隨突變的社會，所有的一切將取決於拇指一代：突變的一代。他們對變化的適應將遠遠勝過其父母和祖父母，將是一種質變！麵對這全然不同的新世界，年輕一代必須重新構建一種嶄新的社會秩序、生活形態、生存方式以及認知方式，這也標誌著一個新紀元的開始：草根戰勝精英；討論壓倒教條；自由鏈接的非物質社會取代單嚮運作的社會。 同時，這場變革對父母和老師乃至整個教育界也提齣瞭一個重大的問題：嚮下一代傳授什麼？……
　　 作者在書中闡述瞭科技發展對人類與社會的影響，其引發的變革，以及拇指一代的特性，新世紀學校和社會的新職責，引導大傢思索在危機、變革中的齣路：賦予年輕一代信任，與拇指一代閤作，建立新的烏托邦！

作者簡介

作者 米歇爾·塞爾（Michel Serres, 1930-）法國哲學傢，科學史專傢。青年時代就讀於布雷斯特海軍軍官學校，曾在海軍服役。1952年進巴黎高等師範學校研讀數學史，對哲學傢巴什拉（Gaston Bachelard）調和詩與科學的思想發生興趣。1955年通過哲學教師資格考試，1968年提交博士論文《萊布尼茲體係及其數學模型》，獲文學博士學位；1969年任索邦大學科學史教授至今；1984年受聘為美國斯坦福大學終身教授；1990年當選法蘭西學士院院士。
塞爾精通科學史，對思想史也有獨到的研究，且博覽群書，文學興趣濃厚，這些方麵的融匯貫通構成瞭他寫作的個人風格。作為哲學傢，塞爾著作等身，至今齣版各種專著多達五十餘部，涉及哲學、科學、文學和曆史等領域。哲學上，塞爾將科學引入認識論和社會學領域，為解釋當代社會的演變開闢瞭一條樂觀的路徑，但他將科學論證與文學混在一起的做法也遭到來自正統學術界的批評。

譯者 譚華，自由譯者，現居巴黎。

目錄

“拇指一代”、低頭族及未來（代序）1

第一章 拇指女孩1

新事物3
以上是身體部分；以下是知識部分7
個體12
傳授什麼？傳授給誰？如何傳授？15
小記20


第二章 學校23

拇指女孩的腦袋25
硬與軟29
頁麵空間31
新科技32
一段簡史33
拇指女生的沉思34
聲音36
供給與需求37
小雕像39
身體的解放41
機動性：駕駛員和乘客42
第三教育44
雜亂對抗分類45
抽象概念49

第三章 社會53

為雙嚮評分點贊55
為漢·波特點贊57
工作的墳墓59
為醫院點贊61
為人語點贊63
為網絡點贊66
為火車站、機場點贊69
對“無能推定”的顛覆71
為細木鑲嵌活點贊77
為第三種載體點贊79
為化名點贊81
算法的，程式的84
崛起86
為密碼點贊88
為護照點贊90
今日的社會形象91

拇指女孩或未來的年輕人(訪談)99

精彩書摘

第一章 拇指女孩

新事物

這個剛入學的小學生，這位年輕的女大學生，從未見過小牛犢、母牛、豬，也未曾見識過一窩孵齣的小雞。1900年，地球上的大部分人口從事的是農耕和放牧；而2011年，法國以及同類國傢中，農民隻占人口的百分之一。毫無疑問，我們應將這視為新石器時代以來最徹底的一次斷代。從前，我們的文化以農事為參照，但它突然發生瞭巨變，隻是生活在地球上的我們仍然還要靠土地吃飯。
我介紹給你們的她或他，不再與牲畜相伴，不再棲居於同一塊土地，不再與世界保持同樣的關係。這個她或他，隻欣賞那種阿卡迪亞式的自然，即娛樂或旅遊的自然。

如今他住在城裏，而過去，他的一大半直係先輩終日齣沒於田頭。由於對環境變得敏感，比起我們這些不自覺的、自戀的成年人，他顯得更為謹慎和敬畏，造成的汙染也更少。
他不再過同樣的體力生活，他生活的這個世界也發生瞭量的變化，僅僅在一個人生命的長度中，人類人口就從二十億陡然升到七十億，他已經生活在一個人滿為患的世界瞭。

今天，他的壽命可奔八十。他的曾祖父母結婚那天發誓白頭偕老，但終老也不過十年而已。現在，假如他和她決定生活在一起，還會同樣發誓，廝守六十五年麼？他們的父母接近三十歲時繼承遺産，而他們要到老瞭纔能等到這一天。他們的壽命不再是同一迴事，婚姻和財産的轉移也是如此。
他們的父輩扛著插瞭一朵花的槍杆子奔赴戰場時，獻給祖國的是一條短促的生命；如今，有六十年的光景擺在眼前，他們還會那樣奔赴沙場嗎？

六十年來——這可以說是西方獨一無二的一個曆史間隙，無論是他還是她，都不曾經曆過戰爭；再過不久，連他們的上司和老師也一樣，都是未曾經曆戰爭的人瞭。
得益於終見成效的醫學，得益於鎮痛和麻醉藥品的應用，總的來說，他們比前輩忍受的痛苦要少一些。他們又何曾餓過肚子呢？然而，一切倫理，無論是宗教的還是世俗的，都可以歸結為修行，旨在承受無可迴避的日常痛苦，包括疾病、飢饉和世上的殘酷。
他們不再有同樣的身體和行為，而任何成年人也無法給他們以相應的道德啓發瞭。

如果說他們的父母是糊裏糊塗來到世上的，他們的齣生則是有計劃的。鑒於母親生第一個孩子的平均年齡增長瞭十到十五歲，學生傢長也換瞭一代人，而其中半數以上是離異的。難道他們丟下孩子不管瞭嗎？
他和她不再有同樣的世係。

他們的前輩當年聚在文化單一的教室或階梯大課堂裏上課，今天，他們讀書的地方是多種宗教、語言、籍貫和習俗並行的一個集體空間。對他們和他們的教師而言，多元文化是一種準則。在法國，那種所謂外國人“血統不純”的可恥調子，還能唱多久？
他們不再有同樣的全球世界，不再有同樣的人類世界。他們周邊，那些來自相對貧窮國傢的移民子女，倒是經曆瞭與他們正好相反的人生閱曆。

至此暫作一小結。這些幸福的人，未曾體驗過鄉野、傢畜、夏收、兵燹與衝突、墓地、受傷、挨餓、祖國、血染的旗幟、死難者紀念碑……，從未在苦難中經曆一種道德的生死存亡，他們所理解的將是怎樣的文學和曆史呢？

前言/序言

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新的問題需要新的研究。

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還沒怎麼看，感覺不錯

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