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編輯推薦

　　

　　☆繼《瀋從文的後半生》之後，全麵展示瀋從文一生的精神轉變

　　張新穎教授繼《瀋從文的後半生》（該書獲第十屆國傢圖書館文津圖書奬）之後，對瀋從文完整一生的展現，深入呈現三個階段不同身份的轉變——從齣色的文學傢，到痛苦的思想者，到沉默的物質文化研究者。在整個20世紀中國社會從傳統嚮現代的巨大轉變中，展現一個個體生命的痛苦、扭麯、頑強和再生的力量。

　　☆停止創作，卻差一點手捧諾貝爾文學奬

　　大部分人知道瀋從文是《邊城》的作者，但很少人知道他1949年後就停止瞭小說創作，更少人知道他1988年因早早過世與諾奬失之交臂。為什麼他後半生不再寫小說？是江郎纔盡，還是彆有原因？為什麼當時人評他為“中國的托爾斯泰”？為什麼瀋從文能獲得國際文學界的高度關注？

　　☆一度瘋癲，十七年書寫中國古代物質文化

　　近年傳統物質文化備受關注，人們突然發現這類著作裏竟齣現瞭作傢瀋從文的名字，《中國古代物質文化》的作者孫機老師也師從瀋從文。瀋從文為什麼發瘋？為什麼發瘋後轉嚮瞭研究中國古代物質文化？周總理提議編纂的《中國古代服飾研究》，怎樣經過十七年的波摺終於印行？

內容簡介

　　

　　《瀋從文九講》把瀋從文放在整個二十世紀中國巨大變動的曆史過程中，重新理解他的文學和思想，看他從一個“得其自”的文學傢，如何轉變為一個痛苦的思想者，又如何在精神的嚴酷磨礪下成為處於時代邊緣卻深入曆史文化深處的實踐者。

　　本書開篇，以對話突破一般讀者和學者的既有印象，為討論瀋從文打開空間。一至九講，沿著瀋從文的一生的經曆和書寫展開，透過字裏行間，剖析他在不同階段的文學、思想、實踐，勾連成一條變化的、豐富的生命軌跡；全書最後，以餘華、賈平凹、王安憶為例，探討瀋從文身後形成的綿延不絕的“瀋從文傳統”在當代的迴響（該篇獲第六屆魯迅文學奬）。

作者簡介

　　張新穎，1967年生於山東招遠，復旦大學中文係教授，曾獲第四屆華語文學傳大奬?文學評論傢奬、第六屆魯迅文學奬理論評論奬、第十屆國傢圖書館文津圖書奬等多種奬項。主要作品有：現代文學研究著作《二十世紀上半期中國文學的現代意識》、《瀋從文的後半生》、《瀋從文與二十世紀中國》等；當代文學評論《棲居與遊牧之地》、《雙重見證》、《當代批評的文學方式》等；隨筆《讀書這麼好的事》、《迷戀記》、《此生》、《有情》等。

目錄

開 篇 對話空間：瀋從文與二十世紀中國

一、三個階段，三種形象

二、重新認識他的文學

三、從文學到痛苦的思想

四、偏離時代卻走入曆史文化深處的個人實踐

第一講 《從文自傳》：得其“自”而為將來準備好一個自我

一、為什麼要寫自傳

二、地方性

三、小孩讀大書

四、看殺人

五、無量快樂

六、對於人類智慧光輝的領會

七、自傳麵嚮將來

第二講 《湘行書簡》：一條河與一個人

一、奇特的寫作情景

二、沒有定見、定位、定嚮、定範圍的“看”

三、瀋從文作品裏的人，與啓濛的新文學裏的人不同

四、瀋從文的文學世界比人的世界大

五、在這條河上的過往生命經驗和他的文學

六、私人信件和公開文本

第三講 《邊城》：這個世界有它的悲哀，卻在睏難中微笑

一、哪些因素醞釀瞭《邊城》

二、翠翠和翠翠生活的世界

三、這個世界，有它的悲哀

四、用文字包裹傷痕，在睏難中微笑

第四講 《長河》：“常”與“變”

一、寫作的緣起和齣版的周摺

二、“常”與“變”，生活的完整性與“迷信”及習俗

三、“來瞭”

四、“無邊的恐怖”

五、“在素樸自然景物下襯托簡單信仰蘊蓄瞭多少抒情詩氣分”

六、與父老子弟秉燭夜談的知心的書

第五講 《黑魘》：精神迷失的蹤跡和文學理解的莊嚴

一、一個勾連緊密的小整體

二、“人類生命取予形式的多方”

三、精神迷失的蹤跡

四、瀋從文是一個什麼樣的作傢

五、“美不常住，物有成毀”與“信仰”

第六講 時代轉摺處的“囈語狂言”：一九四九年

一、各種文字材料及其復雜性

二、神經已經發展到“最高點”上

三、“悲劇轉入謐靜”，“大悲”

四、“把一隻大而且舊的船作調頭努力”

五、“瘋狂”與自身思想發展的內在緣由

六、文學

七、恢復，新生

第七講 土改傢書：從個人睏境體認曆史傳統中的“有情”

一、簡單的引言

二、聲聲入耳

三、對新興文學的意見

四、“有情”與“事功”

五、作者生命的“分量”、“成熟”、“痛苦憂患”

六、簡單的結論

第八講 文物研究：書寫曆史文化長河的故事

一、另一條長河

二、“他不寫，他鬍寫”，都“完瞭”

三、“認識其他生命，實由美術而起”

四、“我為什麼始終不離開曆史博物館”

五、一部著作，十七年“離奇”經曆

六、他愛這條長河，愛得深沉

第九講 中國當代文學中瀋從文傳統的迴響：《活著》、《秦腔》、《天香》和這個傳統的不同部分的對話

一、瀋從文傳統在當代

二、活著，命運，曆史，以及如何敘述

三、個人的實感經驗，鄉土衰敗的趨勢，沒有寫齣來的部分

四、物的通觀，文學和曆史的通感，“抽象的抒情”

五、迴響：小叩小鳴，大叩大鳴

簡要參考書（篇）目

後記

精彩書摘

　　對新興文學的意見

　　古人說挑燈夜讀，不意到這裏我還有這種福氣。看瞭會新書，情調和目力可不濟事。正好月前在這裏糖房外垃圾堆中翻齣一本《史記》列傳選本，就把它放老式油燈下反復來看，度過這種長夜。

　　他是先看“新書”的，可是隻看瞭一會兒；如果說是“目力”不濟的原因，那看《史記》也應該存在同樣的問題，或許那個《史記》選本的排印比“新書”節省“目力”？但他能夠在油燈下“反復來看”，以至“度過長夜”，看來還主要是“情調”的原因。

　　“新書”怎麼就“情調”不符呢？這裏的“新書”具體是哪一本或哪幾本，不能確指；但這一時期瀋從文書信中多次談到的“新書”，指的就是與當時形勢結閤緊密的土改文學，範圍再大一點，是指符閤新政權意識形態要求的新興文學。書信中多次提到的趙樹理的《李有纔闆話》，雖然是一九四三年發錶和齣版的，但直到五十年代初期的土改中，仍然是“新時代”文學的標高之作。就在五天前（一月二十日），他還在看趙樹理一九四六年齣版的《李傢莊的變遷》。早在路上乘船時，瀋從文就給兩個兒子寫信說：“你們都歡喜趙樹理，看爸爸為你們寫齣更多的李有纔吧。”“我一定要為你們用四川土改事寫些東西，和《李有纔闆話》一樣的來為人民翻身好好服點務！”但跟妻子說起自己打算寫的東西，卻和跟孩子說的不一緻：“這些鄉村故事是舊的，也是新的，事情舊，問題卻新。比李有纔故事可能復雜而深刻。” “重看看《李傢莊的變遷》，敘事樸質，寫事好，寫人也好，惟寫過程不大透……背景略於錶現……是美中不足處。”後來，當他實際接觸到農村土改中的人事，他對孩子的口氣也變瞭：他說，現實中的人事“比趙樹理寫到的活潑生動”，“有許多事且比你從《暴風驟雨》一書中所見到的麯摺動人”；甚至說，“你看的土改小說，提起的事都未免太簡單瞭，在這裏一個小小村子中的事情，就有許許多多李有纔故事，和彆的更重要故事”。而對置身在土改現實中，卻忽略現實而去看土改小說的人，他更是不以為然：“年青人卻以為村中無一可看，趕迴住處去看土改小說，看他人寫的短篇。”

　　他所說的“新書”，未必就是指趙樹理和周立波的作品；如果是其他的土改作品，他大半就更看不上眼瞭。那麼，這些新興文學為什麼就與他“情調”不濟呢？他覺得新興文學有什麼問題呢？

　　還在去土改途中，船過巫山時，瀋從文對兩岸自然景觀十分動情，他很想能在沿江的小村鎮住一段時間，覺得這對他“能用筆時極有用”，“因為背景中的雄秀和人事對照，使人事在這個背景中進行，一定會完全成功的。寫土改也得要有一個自然背景！”“不知道一切人事的發展，都得有個自然背景相襯，而自然景物也即是作品一部分！”要把大自然的沉靜和曆史巨變的人事之動結閤起來，而在這一點上，即使是趙樹理的作品，也不免“背景略於錶現”。錶麵上這似乎是個寫法上的問題，其實卻關涉到如何認識人事、曆史巨變在世界中的位置問題，不可不謂大。而根據瀋從文自己的經驗，自然背景其實遠遠大於人事變動，哪怕是劇烈的變動。一九五二年一月四日，他參加一個五韆人大會，那個會“解決”瞭一個“大惡霸”，同時還押來約有四百名地主批鬥，場麵大而且熱鬧，“實在是曆史奇觀。人人都若有一種不可理解的力量在支配，進行時代所排定的程序”。但是這樣的大場麵和時代程序如果和自然背景一對照，就産生齣“離奇”的情形：“工作完畢，各自散去時，也大都沉默無聲，依然在山道上成一道長長的行列，逐漸消失到丘陵竹樹間。情形離奇得很，也莊嚴得很。任何書中都不曾這麼描寫過。正因為自然背景太安靜，每每聽得鑼鼓聲，大都如被土地的平靜所吸收，特彆是在山道上敲鑼打鼓，奇怪得很，總不會如城市中熱鬧，反而給人以一種異常沉靜感。”瀋從文一談到文學、一談到自然，往往就“忘乎所以”，他産生這種感受的當時沒想到，這種時代巨變“被土地的平靜所吸收”的感受，顯然超齣瞭意識形態的規約。

“我為什麼始終不離開曆史博物館”

　　瀋從文在博物館的工作和經曆，實在說起來——和他自己對文物的熱愛分開來說——是非常不“抒情”的。根本上，他是想另創一番事業，而館中領導甚至更高層的領導，本意卻未必是想讓他做什麼事，所以他受到的是“冷處理”，得不到支持，甚至還要麵對打擊，也算不上特彆齣人意料。但他都忍受下來瞭。直到“文革”結束後，在鬍喬木的直接關心下，一九七八年三月調到中國社會科學院曆史研究所，瀋從文在曆史博物館呆瞭近三十年。

　　《我為什麼始終不離開曆史博物館》裏說：“照當時情況說來，工作是比較睏難的。首先是我自己史部學底子極差，文物知識也皮毛零碎，圖書室又不像樣。”瀋從文屬於研究人員，“研究員主要就是坐辦公室看書，或商討工作計劃，談天，學習文件。沒有人考慮到去陳列室，一麵學，一麵作說明員，從文物與觀眾兩方麵研究學習，可望提高認識的”。瀋從文與彆的研究員不同：“本館一係列特彆展覽，我總是主動去作說明員。一麵學，一麵講。工作當然比坐辦公室談天、看書為辛苦。可是，知識或基本常識，便越來越落實瞭。加上入庫房工作和圖書室整理材料工作，凡派到頭上的就乾。常識一會通，不多久，情形自然就變化瞭。有瞭問題，我起始有瞭發言權。有些新問題，我慢慢的懂瞭。再結閤文獻，對文獻中問題，也就懂得深瞭些，落實好些，基礎踏實些。”“記得當時鼕天比較冷，午門樓上穿堂風吹動，經常是在零下十度以下，上麵是不許烤火的。”“事實上，我就在午門樓上和兩廊轉瞭十年。一切常識就是那麼通過實踐學來的。有些問題比較專門，而且是國內過去研究中的空白點，也還是從實踐學來的。比如說，看瞭過十萬綢緞，又結閤文獻，我當然懂的就比較落實瞭。”

　　去庫房和陳列室與大量實物進行實際接觸，這樣一種實踐和在實踐中的提高，使瀋從文得齣文物研究必須實物和文獻互證，文史研究必須結閤文物的見解和主張。雖然早在一九二五年，王國維就在清華研究院的“古史新證”課上，提齣瞭以“地下之新材料”補正“紙上之材料”的“二重證據法”，單純從理論層麵上講，瀋從文的見解和主張並非怎麼“新鮮”和“獨創”；但是瀋從文的見解和主張確是他一己經驗的總結，他對理論一嚮沒有多大興趣，他的結論是從自己的親身體會中自然得齣的。而事實上，他的這種主張和方式也確實和人不同，館中管業務的領導和一些同事無從理解他整日在庫房和陳列室轉悠，以至於說他“不安心工作，終日飄飄蕩蕩”。瀋從文對這樣的領導很惱火，他在這份申訴材料中質問道：“從一係列特種展和新樓陳列展，他本人對文物學瞭什麼？隻有天知道！說我飄飄蕩蕩不安心工作的也就是他，到我搞齣點點成績，他又有理由說我是‘白專’瞭。”他相信自己的這種笨方法能夠解決很多實際問題，與他的這種方法相比較，博物館通行的兩種研究方式，他以為都不怎麼“頂用”：“博物館還是個新事業，新的研究工作的人實在並不多。老一輩‘玩古董’方式的文物鑒定多不頂用，新一輩從外來洋框框‘考古學’入手的也不頂用，從幾年學習工作實踐中已看齣問題。”

　　瀋從文的這種“方法論”上的自信，和日常的勤苦工作，促使他對文物研究産生瞭事業性的抱負：“我同時也抱瞭一點妄想，即從文物齣發，來研究勞動人民成就的‘勞動文化史’、‘物質文化史’，及以勞動人民成就為主的‘新美術史’和‘陶’、‘瓷’、‘絲’、‘漆’，及金屬工藝等等專題發展史。這些工作，在國內，大都可說還是空白點，不易措手。但是從實踐齣發，條件好，是可望逐一搞清楚的。對此後通史編寫，也十分有用的。因為若說起‘一切文化成於勞動人民之手’，提法求落實，就得懂史實！”“我為什麼始終不離開曆史博物館”？說到底，是因為有這種事業性的抱負。

　　瀋從文的工作和抱負所要應對的，卻是非常艱苦的條件和乾擾不斷的環境。五十年代，一次全國博物館工作會議期間，曆史博物館舉行瞭個“內部浪費展覽會”，瀋從文陪同外省同行參觀，展齣的是他買來的“廢品”，如花三十元買來的明代白綿紙手抄兩大函有關兵事學的著作，花四塊錢買來的一整匹暗花綾子，機頭上織有“河間府製造”宋體字。意在給他難堪，他卻覺得“有趣”。一九五七年，他在給中國作傢協會的一份材料中說：“其實照目前情況，說‘研究’條件也十分差，那像個研究辦法？我在曆博辦公處連一個固定桌位也沒有瞭，書也沒法使用，應當在手邊的資料通不能在手邊，不讓有用生命和重要材料好好結閤起來，這方麵浪費纔真大！卻沒有一個人明白這是浪費，正如沒有人明白這部門工作落後，對於其他部門工作影響一樣，好急人！”

　　瀋從文在曆史博物館的處境，從這個數字可想而知：到他寫《我為什麼始終不離開曆史博物館》這份材料的時候，他在這裏約十八年，卻作過“大小六十多次的檢討”。環境和條件如此不堪，也還是忍受瞭。倘若當初不選擇文物研究而選擇一個“作傢”的名頭，最好也不過如昔日同行；比較起來，瀋從文心中自有掂量：“從生活錶麵看來，我可以說‘完全完瞭，垮瞭’。什麼都說不上瞭。因為如和一般舊日同行比較，不僅過去老友如丁玲，簡直如天上人，即茅盾、鄭振鐸、巴金、老捨，都正是赫赫烜烜，十分活躍，齣國飛來飛去，當成大賓。當時的我呢，天不亮即齣門，在北新橋買個烤白薯暖手，坐電車到天安門時，門還不開，即坐下來看天空星月，開瞭門再進去。晚上迴傢，有時大雨，即披個破麻袋。我既從來不找他們，即頂頭上司鄭振鐸也沒找過，也無羨慕或自覺委屈處。”如果不明白瀋從文的事業性抱負和對自己工作意義的堅信，這段話就可能會被當成酸溜溜的牢騷瞭。

　　瀋從文對文物研究的選擇，是在特殊的時代壓力下做齣的，其中卻也包含瞭他個人孤獨的努力和追求。這種孤獨的努力和追求之不被理解，更凸現齣其堅持的艱難和可貴。在一九五一年九月的一封信裏，他寫道：“關門時，照例還有些人想多停留停留，到把這些人送走後，獨自站在午門城頭上，看看暮色四閤的北京城風景，百萬戶人傢房屋櫛比，房屋下種種存在，種種發展與變化，聽到遠處無綫電播送器的雜亂歌聲，和近在眼前太廟鬆柏林中一聲勾裏格磔的黃鸝，明白我生命實完全的單獨。就此也學習一大課曆史，一個平凡的人在不平凡時代中的曆史。很有意義。因為明白生命的隔絕，理解之無可望，那麼就用這個學習理解‘自己之不可理解’，也正是一種理解。”

前言/序言

　　這本小小的論文集，凝聚瞭我們一種願望。
　　“禮學”到底是什麼？是研究上古製度，還是儒傢理想？是考古，還是實踐？《三禮》經文敘述不夠詳備，也有相互衝突之處，曆來學者調和矛盾，填補空白，以什麼作為依據？由於標準曖昧，因而當我們麵對古代學者五花八門、甚至對立的禮學觀點時，往往感到迷茫、無所適從。
　　《周禮正義》集清代禮學之大成，梳理不同學說，摺中一是，應是最便學習。然孫詒讓所定結論，是曆史事實，還是經書虛構，無法輕下判斷；至於被孫詒讓否定的曆代學說，似乎也不宜徑視為謬誤，作為過時言論來忽略。“禮學”無法用“二重證據法”在清代學術的成果上繼續往前發展，因為兩韆年的禮學史，顯然不以探求上古事實為目標。
　　當我們對清代禮學及其近代發展感到迷茫時，硃熹的禮學以巨大魅力吸引瞭我們。
　　除瞭周公、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，經學史上具典範意義的學者，無疑是鄭玄與硃熹。元明至清代前期，禮學即以硃熹為宗。而在乾隆年間，以《四庫提要》為代錶的漢學、宋學對立概念開始普遍流傳，使得嘉慶以後的禮學著作較少引用參考硃熹著作，但硃熹經學的深刻影響自無可否認。近代以來，硃熹則以哲學思想為學者所重，硃熹禮學漸為學者淡忘。如今迴顧兩韆年經學史或禮學史，硃熹尤其重要，一則以其元明前後五百年主導學術之重要曆史意義，二則以近兩百多年來學術界對硃熹禮學的陌生。
　　我們想瞭解硃熹如何研究禮學。禮學既然不能專用理氣哲學為說，硃熹如何分析經書，建立一套禮學理論？硃熹禮學與唐代以前或清代學者之間有何本質差彆？這些都是吸引我們的重要問題。研究硃熹禮學，我們認為，除瞭有爭議的《傢禮》，還是以《儀禮經傳通解》為最關鍵的材料。硃熹沒有完成《儀禮經傳通解》的編撰，《喪禮》、《祭禮》二部分是由高足黃乾續編，或以為《祭禮》由楊復編撰。不瞭解整部書的編輯情況，其內容與硃熹經學之間的關聯也就說不清楚。過去有關的論述，對最基本的文獻材料都無法完全掌握，隻能參考散見於《文集》、《語錄》的言論，從外圍談論硃熹禮學，始終是隔靴搔癢。
　　長期以來，《儀禮經傳通解》並非常見書，更非禮學必讀書，近百年來通讀過的人恐怕屈指可數吧。因此，我們的工作從梳理《儀禮經傳通解》的版本情況開始。彆看硃熹是曆代最受推崇的大學者，我們要讀《儀禮經傳通解》，都不知道該讀什麼版本。目前比較方便取得的，有影印文淵閣《四庫全書》本，也有2002年安徽教育、上海古籍齣版社共同齣版的《硃子全書》排印本，但底本來源都不太可靠。經過數年的艱苦奮鬥，又得力於諸多師友的支持，我們已經齣版《楊復再修儀禮經傳通解續捲祭禮》（2011年，中研院中國文哲研究所齣版）和影印宋刊元明遞修本《儀禮經傳通解正續編》（2012年，北京大學齣版社），有關《儀禮經傳通解》在文獻學方麵的問題，基本都解決瞭。
　　於是，我們約請十幾位師友，參與討論硃熹的禮學。2012年夏季先後辦過兩次聚會，又經兩年的調整，形成這本論文集。縱覽本書，筆者不禁感到欣慰，認為本書已經對我們當初的疑問提供瞭初步的答案，至少提供瞭探索的基礎。
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很好，推薦！

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莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。

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很好的呢。哈哈哈

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一、瀋從文傳統在當代

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三、精神迷失的蹤跡

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早就想收，正好做活動，拿下

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莫非他們就是海盜的後裔，遺傳或者宿命讓他們選擇瞭這樣的生活。

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不錯不錯不錯

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一、 為什麼要寫自傳

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