具体描述
編輯推薦
適讀人群 ：藝術古籍愛好者王澍為清代書法傢，古人評其書法“結構穩當，火候純熟，雖未上逼古人，自屬一時好手”。該書為碑帖考證的扛鼎之作，書中結論多為梳理文獻並其多年書學實踐所得，往往不乏真知灼見。此本為目較為完備的整理本。
內容簡介
《中國藝術文獻叢刊：虛舟題跋 竹雲題跋》主要包括《虛舟題跋》《竹雲題跋》兩部分。其中前者有《虛舟題跋》十捲、《虛舟題跋補原》三捲，後者為四捲。《竹雲題跋》、《虛舟題跋》均係王澍生平臨摹舊跡，各為題跋之作。全書所論對象頗為豐富，包括先秦至清代刻石、墨跡書法作品多種，還收錄瞭少量論畫題跋。王澍對於碑帖的考證態度頗為嚴謹，不主觀異端，妄下結論。其論證是基於清代考證之風基礎上的，將曆史和書法風格緊密結閤，從而使考辨論述更為詳確。兩書鈎玄洞微，充分體現瞭王澍的書學思想，為學書者所珍。本次齣版《虛舟題跋》部分以溫純刻本為底本，校以懺花庵本；《竹雲題跋》以海山仙館本為底本，校以懺花庵本。書後附有曆次刻本序跋，以便讀者研讀。作者簡介
王澍（1668—1743），字若林、若霖、篛林，號虛舟，又號虛舟子、竹雲、二泉寓客、恭壽、恭壽老人、良常山人、水精道人等。江蘇金壇人，後徙無锡。康熙五十一年（1712）進士，曾以善書法特命充《五經》篆文館總裁官。雍正元年（1723），屢次受到詔見，後纍遷吏部員外郎。雍正四年（1726），以乞假葬親告歸。乾隆元年（1736），又被命起官，以疾不赴。內頁插圖
前言/序言
用户评价
市麵上很多關於藝術史的讀物都偏重於宏大敘事，讓人覺得有些空泛。而這部作品，卻專注於那些看似微小卻至關重要的細節——那些題跋、那些印章、那些款識，它們如同散落在曆史長河中的珍珠，而這本書就是那條串起它們的精美項鏈。它教會我們，真正的藝術鑒賞，是從對這些“小東西”的尊重和細緻入微的觀察開始的。讀完後，我發現自己看任何一件藝術品時，都會不自覺地去尋找那些被忽略的“注腳”，這是一種非常寶貴的視角轉變。
评分坦白說，初讀這本書時，我被其中大量的專業術語和晦澀的古文嚇瞭一跳，感覺自己像個闖入者。但隨著閱讀的深入，那種陌生感逐漸被一種強烈的求知欲所取代。它成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭我們現代的視角與古代的思維方式。我尤其欣賞作者在梳理那些復雜的題跋、考證源流時所展現齣的洞察力，仿佛他就是那個時代的人，能精準地捕捉到字裏行間隱藏的情感波動和時代脈絡。這種沉浸式的體驗，讓我對中國藝術的理解達到瞭一個新的高度，不再滿足於錶麵的欣賞。
评分這本書的裝幀和排版設計本身就是一種藝術的體現，光是拿在手裏摩挲，就能感受到那種精心打磨過的匠心。不過，真正讓我沉浸其中的，是作者對待文獻的態度——那種近乎苛刻的嚴謹和對細節的執著。很多我自認為已經瞭解得相當透徹的藝術事件或人物，在這本書裏都齣現瞭新的注腳或被賦予瞭新的解讀視角。它不是那種快餐式的知識灌輸，而是需要你慢下來，去品味、去思辨，甚至要去質疑，纔能真正領會到其中蘊含的精髓。讀完後，你會覺得自己的知識體係被重新梳理和搭建瞭一遍。
评分這部書的名字聽起來就帶著一種古樸而深邃的氣息，像是從遙遠的年代裏打撈齣來的珍寶。我本來是抱著一種學習和探索的心態來翻閱的，沒想到它在內容上展現齣的廣度和深度，遠遠超齣瞭我的想象。每一次翻開，都像是在走入一條迷宮般的古籍長廊，那些文字和圖畫，仿佛都有生命一般，在我眼前鮮活起來。它不僅僅是對藝術史料的簡單羅列，更是一種精神的傳承和對曆史的深度對話。那種通過閱讀觸摸到古代文人墨客內心世界的震撼感，是其他任何讀物都難以比擬的。
评分這本書的價值，絕不僅僅在於它記錄瞭哪些“東西”，更在於它如何引導你去“看”和去“想”。它像一把手術刀，精準地剖開瞭藝術創作背後的文化土壤和心理機製。我感受到瞭作者那種跨越時空的共鳴，他不僅僅是在研究前人的作品，更是在與前人進行一場跨越韆年的智力與情感的交鋒。對於那些真正熱愛傳統藝術，渴望挖掘其內在生命力的人來說，這本書簡直就是一本“武功秘籍”，它教會你的不是招式，而是內功心法。
评分纸质印刷一般
评分浙江出版集团、浙江人民美术出版社近几年出版了不少好书，印刷和装祯也不错，期待更多佳作面世
评分书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。
评分看题跋是人生一大乐趣。
评分纸质印刷一般
评分书画评论，看看养眼，没事拿来多看看
评分书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书
评分还可以主要是图便宜还可以主要是图便宜还可以主要是图便宜
评分收到
相关图书
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 tushu.tinynews.org All Rights Reserved. 求知書站 版权所有