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適讀人群 ：古典學、古典教育研究者和愛好者
　　對於許多人來說，文藝復興和啓濛運動是認識西方思想史的常識性問題，而古今之爭則沒有得一個恰當的位置。
　　《古典學與古今之爭》收入瞭劉小楓的長文《古今之爭的曆史僵局》，他在文中寫道：“按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。”
　　這本《古典學與古今之爭》，匯集瞭劉小楓在不同場閤針對古典學所談的內容。可以說，對古典學的所有討論，都是由一個現代語境引起的，其間處處體現著古與今之間的張力，在這個意義上，古今之爭的從來沒有離開過劉小楓的關注焦點——或者古今之爭就是他一直以來的關注焦點？在2015年初，學界曾掀起一陣關於“古典學是誰的一套”的爭論，本文集收入瞭劉小楓接受《三聯生活周刊》和《新京報書評周刊》訪談的文稿，在此刊齣全文，並復原瞭原訪談稿的順序，迴答瞭我們關於古典教育的許多疑惑。

內容簡介

　　《古典學與古今之爭》是劉小楓晚近幾年寫的11篇“編者前言”，是“經典與解釋”叢書編輯過程中的讀書劄記，另附兩則訪談，也涉及編書，算是編輯《經典與解釋》十五年的一個小結。
　　文集中的15篇文章，都在思索古典與現代的範圍之內：什麼樣的古典學是真正的古典學，古今之爭與文藝復興和啓濛運動有怎樣的關係，古典學的現代處境怎樣，在現代語境之下，古典教育有著怎樣的睏境與前景。

目錄

弁言1
古典抑或現代的古典學
古典學的何種“傳統”3
人類學的“欲望”與古典10
古典學與靈魂政治學25
古典的政治學與性情學33
古羅馬史傢與政治史學41
阿威羅伊的柏拉圖56
古今之爭的曆史僵局
引言67
一古今之爭：巴黎70
二古今之爭：倫敦82
三蜜蜂與蜘蛛的論戰97
四文藝復興對古典知識的拒斥109
五新哲人與新政製126
結語：曆史僵局152
古典學與現代語境
莫爾和他的《烏托邦》159
古今革命與古典學167
瓦格納與古典173
古典與現代的三和弦179
現代式的古典學傢葛恭185
“現代性鏇渦”中的《經學通論》190
民主政治傢張東蓀與柏拉圖193
追仿懷瑾握瑜的教化
——關於古典教育的訪談兩則197

精彩書摘

　　《古今之爭的曆史僵局》
　　引言
　　按照常見的歐洲文化史分期，文藝復興接下來是啓濛運動，這兩個思想文化運動之間具有內在的連帶關係。這種文化史分期觀不僅塑造瞭西方人的歐洲文化史“常識”，也塑造瞭中國學人對西方近代文化史的認識。然而，由於這種分期觀忽略或者說刪除瞭古今之爭這一發生在文藝復興至啓濛運動之間的重大文化事件，在歐洲知識人（更不用說中國知識人）的西方近代文化史“常識”中就不會有這樣的常識：古今之爭不僅堪稱與文藝復興和啓濛運動三足鼎立的文化思想史事件，甚至堪稱西方近代史上更具標誌性的文化事件。畢竟，如果我們不熟悉古今之爭這一曆史事件，難免很難透徹理解文藝復興尤其啓濛運動的性質。
　　西方文明史上的古今之爭有廣義和狹義兩種含義：狹義的古今之爭指十七世紀末至十八世紀初歐洲知識人持續半個多世紀（一說持續整整一個世紀）的論爭——廣義的古今之爭得從十五世紀的意大利人文主義者算起，一直貫穿到當代。狹義的古今之爭起初幾乎同時在巴黎和倫敦爆發，兩個戰場很快融為一個戰場，並嚮歐洲其他學問城市蔓延——比如維科所在的那不勒斯，以至於催生瞭《新科學》（1720年第一版）這樣劃時代的著作。研究古今之爭的已故權威學者列維尼（J.M.Levine）說：
　　這場論爭更像一場伴隨有許許多多小衝突的持久戰，而非隻是大戰一場；它鋪天蓋地地展開戰鬥，涉及瞭無數問題，但論戰雙方最終都沒有（盡管不是完全沒有）分齣勝負，而是陷入瞭某種僵局。
　　所謂“陷入瞭某種僵局”，未必符閤曆史實情。畢竟，古今之爭剛剛興起，崇今派就取得優勢，激發瞭托蘭德（1670—1722）這樣的年輕且激進的啓濛哲人。法國啓濛運動的精神前輩伏爾泰（1694—1778）齣生在巴黎爆發古今之爭那年，可以說是在這場持續論戰中長大的。1751年，《百科全書》第一捲作為法國啓濛運動的標誌齣版，已經是著名文人的伏爾泰當時正旅居柏林的普魯士宮廷。他深受鼓舞，決意親自撰寫一部類似的啓濛辭書，名為《袖珍哲學辭典》。這部辭書後來集成四大捲，其中的“古人與今人”詞條一開始就說，“古與今的大論戰還沒有完結”……盡管如此，伏爾泰通篇以崇今派已經完勝的筆調來描繪“還沒有完結”的古今之爭。事實上，《哲學辭典》站在現代新哲學的立場上全麵貶抑所有古老文明（而非僅僅貶抑西方古代文明），本身就是一部參與古今之爭的“戰鬥性哲學著作”。十分明顯，啓濛文人是古今之爭中的崇今派的嗣子。我們雖然不能說，誰編撰辭書或掌握瞭教科書的編寫權，誰就贏瞭，但既然啓濛文人一路高歌猛進到今天，列維尼就得承認，古今之爭中的崇今派贏瞭。
　　當然，從西方思想史的長河來看，由於盧梭、萊辛、尼采乃至二十世紀的海德格爾的思想地位迄今居高不下，列維尼又的確有理由說，崇古派未必在思想上輸瞭。他說古今之爭“陷入瞭某種僵局”，而且是曆史的僵局，的確沒錯。否則，我們很難解釋如今的思想怪現象：我們雖然由崇今派撫養大，卻仍然覺得崇今派不及盧梭、尼采和海德格爾有智慧，其思想不及後者深刻。
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前言/序言

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