　　《雙語人生的詩化創造：中國多民族文學理論與實踐》主要是對作者羅慶春“雙語書寫”經曆和“第二母語”、“文化混血”、“瀕危語種寫作”等理論實踐的一次較係統的介紹，以20世紀90年代以來對中國多民族文學創作，特彆是多民族漢語詩歌創作的理論研究與美學闡釋為主，同時兼顧對少數民族漢語小說、散文、戲劇等創作的研究。全書分上、下兩篇，上篇主要討論多民族文學創作的理論與批評，下篇對各民族文學創作中的個案進行分析研究，附錄部分收錄四篇評論傢對本人雙語創作及“雙語詩學”實踐的研究論文。全書旨在呈現本人從事彝漢雙語文學創作和多民族文學理論探討過程中長期堅持踐行的“雙語人生”的“詩化創造”之美學精神和生命曆程

作者簡介

　　羅慶春（1964-），彝名：阿庫烏霧，彝族，彝漢雙語詩人，中國少數民族文學批評傢，西南民族大學彝學學院教授。在國內外齣版多部詩集和文學評論集：詩集《鼕天的河流》（1994年，彝族文學史上第一部母語現代詩集）、《走齣巫界》（1995年）、《虎跡》（1998年，彝族文學史上第一部母語現代散文詩集）、《阿庫烏霧詩歌選》（2004年）、《密西西比河的傾訴》（2008年）、《神巫的祝咒》（2009年）、少數民族文學評論集《靈與靈的對話——中國當代少數民族漢語詩論》（2001年），主編《彝脈：自我錶述與錶述自我》（2011年）、《彝脈：第二母語的詩性創造》（2011年）、《彝脈：瑪牧熱爾》（2011年）等著作。2006年在美國齣版彝族文學史上第一部彝英對照版詩集TigerTraces。他的詩歌翻譯作品發錶於美國及日本的多種文學期刊或文集。

上篇：理論與批評
轉型中的構型
――論中國多民族文學批評的當代轉嚮
曆史使命與文化尊嚴
――中國當代多民族母語文學發展論
“文化混血”：中國當代多民族文學文化構成論
“藝術宗教”：中國當代多民族先鋒詩歌的文化精神
跨文明敘事：中國少數民族漢語文學創作新啓示
用母語與當代世界文壇對話――彝族當代母語文學創作與傳播思考
穿越母語：論彝族V1頭傳統對當代彝族文學的深層影響
“第二母語”的詩性創造――四川當代少數民族漢語小說語言藝術論
母語的光輝——新時期四川少數民族母語文學創作概述
口頭傳統與中國當代多民族母語文學創作――以彝族為例
彝脈湧流
移民情懷與鋼鐵傢園的審美交匯――試論攀枝花詩群的崛起與睏惑

下篇：對話與闡釋
卓有成效的係統創新――徐其超教授文學研究述要
生命漠原上一株不老的通天樹――讀著名詩人安謐新詩集《通天樹》
高緻而淡遠：禪意與情思的美妙同構――試論鄢傢發詩歌的藝術旨趣
“會飛的蠶”：衝齣曆史網繭的詩歌精靈――木斧論
流著淚記下的微笑――濛古族女作傢席慕蓉及其《寫給幸福》解讀
圖騰美學與生命哲學的詩化實踐――南永前圖騰詩集《圓融》論
詩意人生與詩化哲學的同謀――栗原小荻論
雄鷹與太陽的歌者――吉狄馬加詩歌論
逃亡者的“左輪”――吉木狼格詩集《靜悄悄的左輪》藝術文化解析
感恩鄉土――論霽虹詩歌的鄉土文化精神
穿越於漢語和母語之間的詩歌天使――彝族青年女詩人魯娟詩歌藝術研究
以詩歌的方式呼吸――彝族青年詩人王國清詩歌語言意象解析
……

附錄
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《雙語人生的詩化創造：中國多民族文學理論與實踐》：
　　一、此岸：本民族宗教意識的重新覺醒與民族宗教精神的詩美再現
　　在對這個問題展開討論之前，我們不妨先簡要迴顧一下曆史。新中國成立到新時期之前的中國多民族文學創作完全可以歸納入這樣一個總稱之下，即感恩文學。換言之，在這近三十年的曆史中，中國多民族文學創作的主要成就錶現在各民族作傢詩人都在傾盡全部激情和纔華，抒寫各民族人民怎樣在中國共産黨的指引下，掙脫舊的社會製度、精神枷鎖，歡欣鼓舞步入新的社會主義社會；抒寫各族人民怎樣同心同德在共産黨的統一領導下，掀起建設社會主義新傢園的熱潮，以及從心底感謝共産黨、感謝新中國帶來的幸福生活的感恩戴德之情。可以這樣說，在這一特定的曆史時期內，中國多民族文學創作幾乎沒能有意識地觸及到本民族的宗教精神與文化精神的層麵，而是過多地沉醉於時代文化的錶層應和與錶層闡揚之中。誠然，作為各民族文學創作中一直占主導地位的民族詩歌創作，也必然服從於這一時代主鏇律的總體要求和時代傾嚮，很少有將本民族宗教精神、民族藝術傳統、民族文化特質與時代文化精神有機結閤和深層思考的詩歌實踐。這一缺憾的主要原因有二：一是受那個時代意識形態，特彆是特殊的政治文化的製約，詩人不能自覺展示本民族傳統宗教和人文精神的原始美質；二是受個人文化素質、藝術視野、思維模式、思想觀念的約束，無法去完成這一民族宗教意識的深層覺悟與民族精神的藝術再現的偉大使命。
　　但是，隨著時代的變革、曆史的發展，藝術創造的深層要求不是誰能夠加以簡單抹殺和茫昧無視的。進入新時期以來，中國多民族文學有瞭空前開拓性的發展，多民族詩歌創作雖然並未完全擺脫過去那種直抒胸臆、歌功頌德、應和時政、空洞說教的“俗套”，但也開始瞭逐步朝著迴歸詩歌藝術本體，迴歸本民族曆史文化深度要求的方嚮推進，到瞭20世紀80年代中後期，一部分思想比較敏銳、視野比較開闊、意識比較超前的民族青年詩人，在受當時文化反思思潮和尋根熱潮的影響下，逐漸能更自覺、更明確地將自己的詩學實踐和藝術審美指嚮轉入重新審視在新的時代曆史多重輻射下的本民族文化，轉入重新認識本民族文化傳統，重新發掘本民族宗教精神，在更加深廣的意義上完成本民族語言藝術發展所必要的雙嚮接軌：一方麵，在新的時代意義上重新與早已偏離的民族語言藝術傳統接軌；另一方麵，在順應曆史變革和文化傳承的內在規律的前提下，必須完成與時代藝術文化發展總趨勢接軌。隻有完成瞭這一雙嚮接軌的使命，多民族詩歌（文學）創作纔算真正地走上瞭自身發展的正途。可以這樣說，新中國成立直至新時期近三十年的多民族詩歌（文學）創作，正同中國文學創作整體一樣，是一個畸形發展期。告彆這一畸形發展期，20世紀80年代中後期以來湧現的多民族先鋒詩人們的詩歌創作特質有瞭明顯的轉變。這種轉變主要錶現為以下幾個方麵：首先，詩美原則上由原來的重為大眾（人民）抒情轉嚮重為自我抒情；由原來的重國傢意誌的錶層應和轉嚮對本民族文化的深層反思；其次，思維模式上由原來的單嚮思維和二元判斷模式轉嚮對藝術形式的尊重和變構的努力。經過這一係列的轉嚮的努力，各民族先鋒詩人們正逐步將詩歌由“純粹”的“抒情工具”轉變為靈魂的同構物和-精神存在、精神書寫的最終形式。由此，對本民族宗教意識的藝術覺醒和民族宗教精神的現代思索與詩美再現，便成為這些多民族先鋒詩人們進行藝術創作的最深厚的文化底蘊和最崇高的藝術精神宗旨。限於篇幅，本文隻好略去這方麵的大量的詩美實踐和本文解讀例證。
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