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內容簡介

本書對“共同體”和“社會”這對概念作瞭詳細的論述，深入地探討社會學的研究對象，比較全麵地闡述社會學的各種概念範疇。本書也針對1887年《共同體與社會》齣版以來德國社會學界在有關社會學和經濟學方麵的爭論，對一些與社會學有關，特彆是與他本人的論述有關的爭論課題進一步加以拓展和深入分析。嚴格地說，想瞭解滕尼斯關於社會學的構想和19世紀末20世紀初德國社會學界有關社會學的基本概念的辯論的人，都應該讀一讀這一本書。

作者簡介

斐迪南.滕尼斯(Ferdinand Tonnies,1855-1936)，與馬剋斯.韋伯和蓋奧爾格.齊美爾一起，是現代德國社會學的奠基人，也是西方現代社會學的奠基人之一。滕尼斯是德國**位主張並且緻力於讓社會學獨立於哲學和把社會學建設為一門獨立的專業學科的德國社會學學者。他的兩部著作《共同體與社會》和《社會學引論》在國際社會學界極具影響。

目錄

第一捲 基本概念

主 題

第二捲 社會的各種本質實體或形態

第一章 普遍的特徵
第二章 社會的相互關係
第三章 社會的整體
第四章 社會的聯閤體

第三捲 各種社會價值

第一章 經濟價值
第二章 各種政治價值
第三章 各種倫理的社會價值

第四捲 社會的各種準則

第一章 普遍的象徵
第二章 秩序
第三章 法
第四章 道德觀念

第五捲 社會關係的形態

第一章 特性—概念對子
第二章 各種因素的作用——曆史唯物主義
第三章 經濟因素
第四章 政治因素
第五章 精神思想因素

第六捲 應用社會學和經驗社會學

精彩書摘

社會學按其字義是探討各種社會事實的學說。社會的各種事實可以作多種多樣的解釋;如果把社會的事實解釋為在一起生活，並賦予它某種與人的特殊關係，也就是說，把社會學界定為有關人類一起生活的學說，那麼，我們將會最簡單地再現它的意義。局限在人的事物上，初看起來必然會顯得是十分隨心所欲的;其他有機物也有生活在一起的，各種動物相互生活在一起，而且植物也與動物生活在一起，動物也與植物生活在一起，共生、生活，互相依存，它們不會因此而成問題。
人的一起生活，可以理解為一種完全外在的一起生活:在這個意義上，可以說，所有同時活著的人的個體都一起生活。然而，人們將會有所區彆，可以把這更好地理解為某種一起存在。與這種遍布整個地球的人一起存在相類似，也有人類的某些部分在空間上的一起存在，比如，歐洲人在空間上的一起存在，歐洲很多個民族的人在空間上的一起存在，在各國人民之內，又有一些部族在空間上的一起存在，以及某一個區域、某一個地方的居民在空間上的一起存在，最後，還有齣於某種原因而站在一起、步行或駕車齣行、坐在一起或偶然跑到一起的人群。
如果說與這種一起存在的某些方式也往往處於直接的相互關聯之中，真正的一起生活則是某種彆的東西。作為生活，它基本是個統一體，是各種個人的某種共同的存在;這些人相互作用，即處於相互影響的關係之中，任何一個活著的或者有機的統一體，都有這樣的特徵:在它各個局部的變換裏，它堅持不變。僅僅是並非所有的局部同時産生和消亡，而是有幾個局部消亡，另外幾個局部産生，這種情況纔有可能;這方麵占優勢或那方麵占優勢，生長占 優勢，或者死亡占優勢。在這個意義上，生活在一起的人的各種有生命的統一體，不僅能夠與各種有機物相互比較、相提並論，而且有理由設想和理解為超有機的生物。在這個意義上，整個人類可以理解為一種生物，在整個人類之內，它的各個局部，尤其是那些可以設想其由於齣身而有親緣關係的局部，比起整個人類來，更加貼近地相互關聯;在自然曆史的意義上，隻要人類被理解為唯一的一個種類，大緻就要理解為整個的人類。
因此在這裏必須作齣區分:譜係學上一起存在的、相互歸屬的人的生機勃勃的統一體，有彆於某一個特定的區域——比如，亞洲或者中國，歐洲或者德國——的相互並存生活著的人在空間上的統一體。同時作為經驗的事實，還必須注意到，這兩種統一體在很大範圍內是相互疊閤的。這裏所觀察的一起生活——剛剛指齣共同的齣身——意味著不僅僅是單純的一起存在，因為産生一些新的局部以彌補正在消逝的局部，取決於再生産，而後者隻有通過性行為纔有可能。人和其他有機物一樣，都會感到有性欲衝動，渴望進行性行為——然而，感覺是一些心理方麵的事實，即這類事實肯定在人當中，而且至少在一些發育比較高級的動物身上，直接與生命的各種事實結閤在一起:一個“群體”——恰如我們可能把生活在一起的人稱為一種這樣的統一體一樣——的生命的各種事實，恰如被感覺到的心理上的事實一樣，這就是飢餓和口渴的需求、交媾和防止滅種的需求，它們與個體的生命不可分解地結閤在一起。
然而，人的群體的心理方麵的生命，除瞭各個個體的生命製約著純粹的生命外，也可以看作是一種共同的生命，亦即一方麵，隻要有若乾人以相同的方式和在相同的時間裏，感覺到、感受到、想象到、思考到共同的生活，另一方麵，隻要他們相互感覺到、感受到相互關聯、相互作用、相互促進和相互推動著生活，等等，就可以視為一種共同的生命，從中就會形成相互支持和相互交融的願望。然而，這些現象直接喚起其對立的意義，是的，它們甚至隻有通過它們的對立，纔能被理解，而這種對立，也隻有通過它們纔能被理解，即整個相互肯定，通過相互否定纔能被理解。傾慕、善意、愛的感覺，通過厭惡、惡意和恨的對抗，它們纔能被理解;同樣，對各種共同的價值、事物、利益的思考，隻有通過對各種對立的價值、事物、利益的思考，纔能被理解。
隻有從共同的意願即從相互的肯定中，纔能引申齣在比較狹義的和比較嚴格的意義上的所謂的社會的生活。這種意義意味著，通過這種共同的意願，在那些想要有本質實體的人的意識裏，就存在著這類特殊的本質實體;也就是說，這種本質實體是那些在意願上不謀而閤的人首先和直接確立的。純粹社會學的各種基本概念與此有關係。然而，純粹社會學構成特殊社會學的首要的和主要的部分。普通社會學在特殊社會學之外，麵對特殊社會學，普通社會學包括純粹的一起生活的學說。人們也可以說，這種學說，本身包括有關社會的努力追求的學說和社會的精神靈魂的學說。在社會的精神靈魂之內，我已經強調過對立，人們可以把這種對立解釋為各種正麵的動機或要素和負麵的動機或要素法對立。我把特殊社會學分為純粹社會學、應用社會學和經驗社會學。也就是說，後麵這兩種社會學僅僅在特殊社會學之內存在，而且是以純粹社會學為前提的。
作為社會學引論，我在這裏理解為純粹社會學的引論。
……

前言/序言

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滕尼斯(Ferdinand Tonnies,1855-1936)，與馬剋斯.韋伯和蓋奧爾格.齊美爾一起，是現代德國社會學的奠基人，也是西方現代社會學的奠基人之一。

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