內容簡介

　　《中國伶人血緣之研究》1941年由商務印書館齣版。以所搜集的從春鞦戰國到民國時期有關伶人的文獻資料，簡述瞭伶人的曆史及對伶人的研究狀況。《明清兩代嘉興的望族》則是潘光旦傢譜學研究的代錶作。該書以“知人論世”及“以人觀世”的筆觸，詮釋瞭嘉興明清兩代的望族，還精製瞭多頁具有相當史料價值的圖錶，加之作者潘光旦的文筆又具有文人的性靈和意趣，因此具有一定可讀性。

作者簡介

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

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（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。

（八）文學不管在中國還是在外國都存在著，但是外國文學與中國文學有不同之處。例如：外國的小說分類和中國的有所不同。

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

北宋古文運動是中國文學史上的重要文學現象，關涉北宗文壇諸多大傢。曆來之研究，多著眼於個彆古文傢的“點”研究，對整個運動的性質以及發展，乃至與當時北宋的政治、學術之關係，則研討程度不深。本書對這一運動的內蘊和過程，深入探討，董理清晰，從四個方麵入手：一、運動的時代背景。從時代特色入手，掌握運動的原始性質；二、運動的理論基礎。從理論的轉變，可以觀察到運動的性質隨之在發展過程中發生轉變。三、運動的發展曆史。北宋古文運動的興衰變化，各個運動的從事者所應得到的評價和地位，可從此明晰。四、其與唐代古文運動的比較。二者之間的不同，可進一步確定北宋古文運動的性質，印證前幾方麵的結論。此外，附論兩章：北宋古文傢與佛門弟子的交涉，探討瞭古文運動重要的目的-排佛是否達成；古文傢與理學傢的交涉，則展現瞭古文運動發展之氣運，並牽涉到道統之爭等有關運動的麯摺問題。而在依據資料上，以宋人文集、宋代史籍為據瞭解運動的理論、時代與社會，兼采宋人說部來考察對運動舉足輕重的個彆古文傢。至此，對含義深廣的古文運動的內蘊及真相，其與經學、史學、儒學、政治等的關係，庶幾可見概貌。

書好

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