內容簡介

　　這是一本有關中外文化常識的通俗讀物，本書內容涵蓋瞭文學、曆史、經濟、教育、飲食、服飾等多個方麵，集知識性、趣味性、科學性為一體，具有較強的參考性和指導性，本書能給與讀者有益的啓迪，使讀者充分感受到文化的魅力。

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精彩書摘

　　馬剋思主義

　　馬剋思（1818?1883年），馬剋思主義的創始人，國際共産主義運動的奠基者。馬剋思主義是馬剋思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上創立的理論體係，以唯物主義角度編寫而成。包括3部分：馬剋思主義哲學、馬剋思主義政治經濟學、科學社會主義。

　　蘇格拉底

　　蘇格拉底（前469?前399年），齣生於雅典一個普通公民的傢庭，他早年繼承父業，從事雕刻石像的工作，後來研究哲學。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的聖人，幾乎與孔子在中國思想史上所占的地位相同。

　　蘇格拉底可以說是古代希臘哲學的一個分水嶺。在他之前，古代希臘的哲學傢都偏重對宇宙起源和萬物本體的研究，如泰勒斯、畢達哥拉斯等，對於人生並不多加注意。蘇格拉底擴大瞭哲學研究的範圍，他將哲學引到對人心靈的關注上來。他引用德菲爾阿波羅神廟所鎸刻的那句神諭來呼籲世人“認識自己”，旨在希望人們能通過對心靈的思考關懷而追求德行。可以說，蘇格拉底把哲學的領域擴展瞭，對後來的西方哲學和宗教，乃至社會和民主製度的發展産生瞭不可磨滅的影響，也為基督教的歐洲化奠定瞭人文基礎。

　　亞裏士多德

　　亞裏士多德（前384?前322年），古希臘思想傢。馬剋思和恩格斯曾稱他為“最博學的人物”、“古代最偉大的思想傢”。他在柏拉圖的學院裏潛心學習瞭20年，在吸收和批判瞭蘇格拉底和自己的導師柏拉圖的思想基礎上，形成瞭自己的理論體係。

　　代錶作有《工具論》、《物理論》、《形而上學》、《倫理學》、《政治學》等。

　　康德

　　伊曼努爾·康德（1724?1804年），啓濛運動時期最重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，著有一係列涉及廣闊領域的有獨創性的偉大著作，如《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》等。

　　在《判斷力批判》中，康德把人理解為“完整的生命”，並由此齣發把人的“理論理性”和“實踐理性”通過審美判斷聯結起來。在審美鑒賞中，“事物自身”嚮鑒賞者“顯現”齣“自己”的意義，鑒賞者在“現象”中“看”到“本質”，從經驗中的“有”中“看”到瞭“無”，召喚那個“無—本體—事物自身”到我們麵前來。“無—非存在”並非人主觀強加給“自然”的，“世界”作為“整體”存在於“作為整體的自然”之中，世界有一個“無”“在”。哲學正是在“整體”尚未“完成”時，“看”到瞭“整體”，提前進入“整體”。“整體論”可以理解為哲學的目的論，它使世界萬物有始有終，有“自己”。“理性”將“自然”作為人們“生活世界”的有機組成部分，使它不僅僅是我們的工具，而且將其“評鑒”為“事物自己”。“自己”就是“自由”，“自由”的意義隻嚮“人”“開顯”。人必須是理性者，是自由者，是目的。

　　黑格爾

　　黑格爾（1770?1831年），德國著名哲學傢，古典唯心主義哲學的最傑齣代錶。黑格爾在康德哲學思想的基礎上，發揚並創立瞭龐大的客觀唯心主義哲學體係。

　　他的哲學體係第一次對辯證法的基本內容進行瞭全麵係統的闡述，其中以矛盾學說為核心。他認為辯證法貫穿於每一個研究領域，並認為整個自然、曆史和精神的世界為一個過程。在這種學說的基礎上，最後得齣瞭邏輯學、認識論和辯證法三者統一的基本結論。黑格爾以“絕對精神”為標準，將哲學分為邏輯階段、自然階段和精神階段三個由淺入深的階段，認為它是一個肯定、否定、否定之否定的辯證發展過程，這種理論成為黑格爾哲學的頂點。

　　黑格爾一生著述頗豐，其代錶作品有《精神現象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》、《曆史哲學》和《美學》等。

　　尼采

　　尼采（1844?1900年），德國著名哲學傢。西方現代哲學的開創者。他最早開始批判西方現代社會，然而他的學說在當時卻沒有引起人們重視，直到20世紀，纔激起深遠的、調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。其代錶作有《查拉圖斯特拉如是說》、《權力意誌》、《悲劇的誕生》。

　　《悲劇的誕生》是尼采第一部較為係統的美學和哲學著作，寫於1870?1871年間。從書名來看，本書是對作為文學形式之一的悲劇的探討，但實際上包含著比較豐富的內容，闡述瞭作者的許多哲學思想，因而可說是他的哲學的誕生地，是一本值得重視的著作。

　　《悲劇的誕生》一書的主要目的不在於對悲劇進行純理論的探討，而是從人生哲學的角度探討瞭悲劇與人生的關係，提倡一種審美的人生態度，建立起一種悲劇人生觀。

　　曆史考古篇

　　正史

　　正史，就是被官方認定為正宗和正統的史書，最早將正史作為史籍類名的是《隋書·經籍誌》。正史有確定的範疇，宋代時有十七史，就是《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國誌》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》；到明代，增加瞭《宋史》、《遼史》、《金史》和《元史》，成為二十一史；清代又增加《舊唐書》、《舊五代史》和《明史》，遂成二十四史，二十四史是正史最為通行的說法；民國時，增列《新元史》，而有的地方則是將《清史稿》列入，於是又有二十五史之稱，如果將這兩部書都加進去，就是二十六史。在唐代以前，正史一般為私人撰寫，如《史記》為司馬遷所著，《漢書》為班固所著，《後漢書》為範曄所著，《三國誌》為陳壽所著。自唐代以後，正史就開始由官方組織編寫，如《晉書》，由房玄齡、褚遂良、許敬宗監修，編者共有21人；再如《隋書》，先由魏徵監修，後由長孫無忌接續，編寫者則有孔穎達、許敬宗、於誌寜、顔師古等一大批知名的學者；唐代以後的正史中，私修的僅有歐陽修的《新五代史》等很少數的幾部。官修的正史往往由當朝宰相擔任主編，因為其中涉及的一些敏感的政治問題，宰相依憑自己的身份可以進行裁奪。雖然正史中難免存有部分麯筆和隱諱，但是它的權威性仍是其他史書所無法比擬的。正史的撰寫所依據的資料是最原始的，也是最全麵的，而且正史的編撰者一般是當時第一流的學者和史學傢，所以在曆史研究中，正史占有基本性的地位。

　　雜史

　　雜史的提法，最早見於《隋書·經籍誌》。雜史之雜，體現在兩個方麵：在形式上，雜史的體例不像正史和彆史那麼嚴謹，往往不同於正史和彆史常用的紀傳、編年、典誌等體例；在內容上，雜史不限於以一朝一代或者某一曆史階段的政治大事為主，而是涉及得非常廣泛，包括學術史、科技史、方域史、地理誌等多種具有專屬領域的史著。雜史或者因為在體例上和內容上都較為隨便，有著更大的靈活性，從而記錄瞭許多不見於正史和彆史的珍貴資料，或者因為有著專攻的對象，而比正史和彆史中相關方麵的內容記載、講述得更加細緻，由此體現齣自身獨特的價值。《國語》、《戰國策》、《竹書紀年》、《逸周書》、《越絕書》、《吳越春鞦》、《列女傳》、《大唐西域記》、《明儒學案》、《大清一統誌》等都是非常著名的雜史。

　　彆史

　　彆史，指的是官定的正史之外有體例、有係統、有組織的史書。“彆史”之稱最早由南宋的陳振孫在《直齋書錄解題》中提齣，彆史與正史區分的標誌就是是否經過官方的命定，例如，在清朝乾隆皇帝欽定二十四史之前，《舊唐書》和《舊五代史》隻能算彆史，而經過乾隆的諭旨，這兩部書則躋身於正史之列。至於彆史與雜史的區彆，張之洞在《書目答問》中說：“關係一朝大政者入彆史，私傢記錄中多碎事者入雜史。”正史的體裁均為紀傳體，而彆史的題材則較為多樣，如《續漢書》為紀傳體，《資治通鑒》為編年體，《通典》為典誌體，《宋史紀事本末》為紀事本末體，《明實錄》為實錄體，《唐會要》為會要體等。

　　野史

　　野史是一種習慣的稱謂，並非史籍中正式的分類，一般指私傢所撰的涉及史實記錄的筆記、史傳、雜錄等。野史的內容，大多為作者耳聞目睹或者道聽途說的逸聞趣事，往往不見於正宗的史籍，雖然野史的記載充斥著相當多的訛誤和謬傳，但是這並不能掩蓋其所反映齣的曆史真實的一麵，其中蘊藏著大量正規史書中難以見到的方方麵麵的社會生活的細節，可以為後人瞭解曆史提供另一種角度的觀照，因而自有其不凡的價值。魯迅先生就非常看重野史，甚至認為若要正確地瞭解中國曆史的真相，是非得讀一讀曆代的野史不可的。

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