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編輯推薦

　　這是一本好看好懂的曆史人物評傳。作者用全新的視角和觀點，縱橫幾韆年去論說一個不一樣的柳宗元。評傳既注重學術性，又講究趣味性；還穿插瞭大量的曆史趣事與典故；語言簡明新鮮，雅俗共賞。書說一韆多年前的曆史和人物卻如同我們今天發生的事一樣。探究大唐曆史，品味中華文化，書評既適閤專傢品評，更有益廣大青年人賞閱。

內容簡介

　　該書以通俗平實的筆調展現柳宗元生平經曆、文學創作、思想脈絡。

作者簡介

　　郭新慶，遼寜大連人。畢業於遼寜師範大學。從事柳宗元研究打幾十年，曾在媒體上發錶柳宗元研究文章多篇。

目錄

序
一時代
二祖籍與傢庭
三青少年時期
四參加永貞革新
五永州十年
六再逐柳州
七哲學論著
八佛學思想
九政治主張
十文學理論
十一山水遊記
十二寓言小品
十三人物傳記
十四詩歌與書法
十五不屈的叛逆人生
後記

精彩書摘

　　《柳宗元評傳》：
　　柳宗元，字子厚。生於唐大曆八年（773），卒於元和十四年（819），享年四十七歲，唐代著名的思想傢和文學傢。
　　唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，從開國至滅亡，經曆瞭近三百年的時間。唐朝是詩的國度，也是文學昌盛的時代。“韓柳文章李杜詩”，韓愈和柳宗元的文章，李白和杜甫的詩歌，這是唐代文學最高成就的代錶。李杜詩歌照亮瞭中國詩壇，韓柳文章一直影響著中國文壇。兩者以安史之亂（755—763）劃界，盛唐詩歌，中唐文。所謂中唐，一般指由代宗大曆年（766—779）至憲宗元和末年（820），其間五十幾年，曆經代宗、德宗、順宗、憲宗四朝。柳宗元一生恰巧貫串瞭這一時期。
　　封建社會是傢天下，統治階層影響著國傢和社會的發展變化。李唐王朝的皇室有鮮卑血統，雖然曆來史傢有不同的爭議，但從已有的史料看，起碼也是漢人與少數民族的混血兒。我國南北朝至隋唐間是民族融閤的時代，不同民族通婚是很普遍的現象，陳寅恪《金明館叢稿二編》有這樣一句著名的話“塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”，說的就是這種情形。因此，唐代社會沒有那麼多禁忌和禮數，思想開放，吸納四方。鬍人對唐代社會風氣的影響是很大的，這我們從曆史文獻和考古發掘都能看得很清楚。鬍餅是從西域傳來的一種食品，東漢時已很流行。《續漢書》說：“靈帝好鬍餅，京師皆食鬍餅。”唐朝時更是風行。唐玄宗避安史之亂逃離京城長安後吃不上東西，楊國忠從市場買鬍餅給他吃。唐時流行的鬍床，是一種可以摺疊的坐椅，即今天椅子的前身。鬍人善歌舞。鬍舞注重身體的姿態，也注重麵部的錶情，眼睛流波送盼，給人嫵媚難忘的印象。為此，鬍舞風行京師。劉禹锡有詩說舞人著鬍服，有如仙女登臨。白居易詩說：“中有太真外祿山，二人最道能鬍鏇。”這是說楊貴妃和安祿山都是跳鬍舞的高手。鬍人入中國時，被華人所歧視，稱鬍人為“狐狸”的狐。鬍人身上有異味，稱狐臭。唐太宗忌諱人說他是鬍人，而當時有個和尚卻不知趣地勸唐太宗不要承認自己是老聃的李姓，說“陛下之李齣鮮卑拓跋達闍，與隴西之李無關”。他原想讓唐太宗鬍人事鬍神，誰知拍錯瞭馬屁，觸犯瞭李唐怕人說不是漢傳正統的大忌，結果被貶放到遠州死掉瞭。
　　唐朝經初期李世民的“貞觀之治”到唐玄宗的“開元盛世”，經濟繁榮，文化昌盛。天寶十四載（755）安史之亂前戶籍有891萬多戶，是唐太宗時的近三倍。有的學者推算，說人口最多時超過七韆萬。唐玄宗在曆史上是一個很獨特的皇帝，他從二十八歲登基，到七十八歲死，在位四十五年。唐玄宗一生有兩件耀眼史冊的事，一是開元盛世，一是與楊貴妃浪漫淒美的愛情故事。唐玄宗也做瞭兩件禍害唐朝的事，這就是寵用宦官，養癰藩鎮，釀成瞭八年的安史之亂，把唐朝引嚮瞭衰亡的道路。說到藩患，應與唐朝統治者的民族習性有關，這一點曆來沒有引起史學傢的注意。其實唐玄宗喜歡而又被其葬送的安祿山也是鬍人，本姓康，因母親後來嫁給突厥人隨繼父改姓安。史思明是突厥人，名字是唐玄宗賜的。唐時許多節度使都是鬍人。習性相投，唐玄宗寵用鬍人生亂。柳宗元齣生前的十一年，代宗廣德元年（763）朝廷平息瞭安史之亂。在這之前的一年，六十二歲的李白死於避難途中的安徽當塗。到柳宗元齣生前三年，代宗大曆五年（770），五十七歲的杜甫又死在去嶽陽的小船上。李白和杜甫是開元盛世的文壇代錶，一個是“詩聖”，一個是“詩仙”。這兩個人的死恰好標誌瞭一個時代的逝去。李白信道教，一身仙風道骨，被人稱為“謫仙人”。李白有詩唱道：“仰天大笑齣門去，我輩豈是蓬蒿人。”他說自己不是山村野夫，想到朝廷去做官。李白敢藉醉酒在朝堂上當著玄宗和楊貴妃的麵讓宦官高力士給自己脫靴。要知道這不單純是一種酒戲，因為當時高力士是玄宗最寵信的人，可謂一人之下，萬人之上。李白敢如此放浪，要說他以詩名傲世，不如說這也透著當時社會的寬容。後來李白被放逐齣京，這樣豪放曠達的聲音和行為就不見瞭。好日子過到瞭頭，禍亂就來瞭。安史之亂，讓昔日的繁華成流水落花，一切美好的輝煌都化作夢裏煙雲。漢代董仲舒的陰陽五行附會之說開始風行，宗教和讖緯迷信浸漫社會。這些東西與宦禍和藩害交織在一起，使中唐時期的人們在痛苦中煎熬。而這時一個新的時代麵孔齣現在人們麵前，他內斂不狂放，儒雅不世俗，倔強不屈沒有軟骨，這就是柳宗元。
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前言/序言

　　《柳宗元評傳》序
　　我與郭新慶先生未曾謀麵，但他的大名早有耳聞。近年來，他給我寄來多篇關於柳宗元的研究論文，使我對他有瞭深一些的瞭解，也對他的柳學研究有瞭較多的感悟。
　　據我瞭解，新慶先生早年就讀於遼寜師範大學。１９７４年，即參加遼寜省組織的編寫《柳宗元詩文選注》的工作。此後，他又策劃編寫《柳宗元傳》，在遼寜第一師範學院講說柳宗元。到瞭１９８９年，他轉行辦學，任大連長途司機學校校長，相繼發錶有關公路運輸的多篇文章，齣版《公路客運服務學》一書。２００４年，他受邀在大連市圖書館白雲書院開辦“解讀人類宗教情結”的講座，並在《大連晚報》發錶多篇講論曆史的文章。在這樣一個長時段中，他雖多所涉獵，在不同領域均有斬獲，但主要關注點卻仍在柳宗元身上。２０１３年９月，他受湖南永州巿柳研會之邀，在永州電視颱“瀟湘講壇”宣講“不一樣的柳宗元”，反響不小，《大連晚報》曾就此做過專題報道。一年以後，他再次應邀南下，圍繞柳宗元的思想、性格及其在文學、文化上的建樹，在永州電視颱一連講瞭十個專題。他曾來信告訴我，近年來已在柳文網發錶相關論文近百篇，湖南科技學院柳研所不僅收錄瞭其所有文章，還選瞭一些篇章用於教學。僅今年之內，他已安排去大連理工大學、大連海事大學、遼寜師範大學、大連大學、遼寜省社會主義學院、遼寜省圖書館、大連圖書館白雲書院、大連市委宣傳部和遼寜省委宣傳部等單位開講，講的主題仍是柳宗元。
　　如此看來，新慶先生真可算是一位研治柳學的“達人”瞭。那麼，是什麼動力支撐著他數十年來情係柳宗元，甚至退休之後仍四處宣講，堅持不懈呢？我想，除瞭他對柳宗元其人其文其心性其思想濡染甚深，有著難以割捨的情結外，大概更多地是齣於一種對中國優秀傳統文化自覺承擔、弘揚的意識和責任感瞭。當然，新慶先生的研治、宣講柳學，並不是冷飯新炒，人雲亦雲，而是確有獨得之見的。從他發錶的文章和宣講的內容看，多能依據文本，細加爬梳，深思熟慮，而後成一傢之言。如認為柳宗元是一位叛逆者，其思想、為人多與當時統治者提倡的東西相悖，其《時令論》、《斷刑論》等文公開揭露和批判虛僞騙人的統治術，說那是些“淫巫瞽史”；《貞符》將罩在帝王身上的所謂“符瑞”，視為“誑亂後代，不知聖人立世之本”的東西。柳宗元的獨特之處，在於他既堅持唯物主義和無神論，又以“勢”說看待曆史、社會之發展，因而得以不囿於鬼神、妖怪、算命、說夢等迷信，一生與天命論相對，藐視封建等級製度。從中國曆史上看，柳宗元這類言行是不多見的，其思想的光芒也對後世産生瞭深遠的影響。
　　針對前人指責柳宗元“佞佛”、“是非多謬於聖人”的說法，他也做齣有理有據的分析和反駁，認為這是韆餘年來強加在柳宗元頭上的不實之辭，剝離這層迷霧即可看齣，柳宗元並非迷信佛學的宗教徒，而是蘇軾所謂“儒釋兼通”的思想傢，也是唐宋之際細究佛理的第一人。從根本上看，柳宗元實為一大儒，他在永州細讀“經史諸子數百捲”，十年鑄就深厚功底，對當時風行的經史典籍做深入辨析，從而成就瞭他敢於疑古辨誤的思想成就和文學成就。進一步說，柳之崇儒，與韓愈倡導“道統”不同，他努力追尋的是“大中之道”，其核心在於反天命，反封建等級製，在於“利安元元”，“官為民役”。柳宗元之所以不為當時社會所容，並受到後世不少論者貶抑，原因之一即在於其深刻洞見撕裂瞭天命論和等級製的僞裝，扯掉瞭當官者的護身符。
　　在他看來，柳宗元的思想和為人之道對今人也具有非常深刻的現實意義。柳氏精熟中華文化的真諦，《柳集》裏談天說地，講古論今，說科舉﹑官場，說官民關係、選官法則；說人生﹑生命，安貧守道，以“車說“喻做人，強調讀書以正己。上至堯舜，下至百姓，乃至人生失意者和下層婦女，在他筆下都有反映。柳文中屢屢涉及為文之法，主張“意盡言止”；論說園林美學，倡建公共旅遊景觀……，凡此，在今天都有廣泛的藉鑒價值。而就其為人來說，柳宗元一生數被貶遷，卻守道不迴，正可視作一麵曆史的鏡子，以其深刻的思想和竣潔的品格，發揮明世道、正人心的功用。
　　讀新慶先生的文章，有兩點突齣的印象：一是敢於擺脫成說，勇於立論，由此顯示齣過人的膽力；二是文字生新潑辣，不主故常，由此顯示齣與學院派的分野。這次他寄下《柳宗元評傳》的書稿，以十五章的結構，從柳宗元所處時代、祖籍與傢庭、青少年生活、參加永貞革新、永州十年、再貶柳州、哲學論著、佛學思想、政治主張、文學理論、寓言小品、人物傳記、詩歌與書法、不屈的叛逆人生等方麵，作瞭係統的論述，捐不足而伸有馀，在原有文章的基礎上又有升進，由此形成一部完整的人物傳論，並擬付梓齣版。我在為他感到高興的同時，也希望這部著作能為當下的柳宗元研究帶來一股新的氣息。
　　是為序。
　　尚永亮乙未夏匆撰於杭州客捨

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是好書，很有啓發

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