産品特色

編輯推薦

　　○吳圖南藏本

　　○附錄陳耀庭藏本

　　○宋遠橋十七世孫宋書銘所傳

　　○對太極源流、內涵、功法重做界定與分野

　　○揭示瞭隱匿於武學深處的理論依據

內容簡介

　　《太極功源流支派論》，又稱《宋氏傢傳太極功源流支派考》，據傳為宋遠橋後人手記。民國初年始宣於世，各傢多有抄存留世。本版選用吳圖南藏的“清初本”為掃描本，加以點校並作詳細注釋。

作者簡介

　　江瀾，自號二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳，1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初，因緣結識金仁霖老師，係統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體係至今。

　　創立一多廬太極文化傳播公司，緻力於太極拳傳播與推廣；受聘於新加坡傳統楊式太極拳協會等擔任武術顧問；創立馬來西亞檳城一多廬太極拳協會，擔綱顧問暨總教練。手談之餘，勤於筆耕，在《武魂》《太極》《精武》《武術傢》等雜誌刊登十數篇文章，齣版有《一多廬太極體悟錄》、《楊傢太極拳老拳譜三十二目探究》等著作。

內頁插圖

精彩書評

　　有宋書銘者，自雲宋遠橋後，久客項城幕，精易理，善太極拳術，頗有所發明，與餘素善，日夕過從，獲益非鮮，本社教員紀子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣、薑殿臣等，多授業焉。

　　——許禹生

目錄

原版影印 / 001

太極功源流支派論（封麵） / 047

太極功源流支派論宋遠橋緒記（附三十七式名目） / 047

八字歌/ 058

三十七心會論/ 059

三十七周身大用論/ 061

十六關要論/ 062

功用歌/ 064

俞傢先天拳源流/ 065

十三勢名目並論說/ 084

十三勢行功心法/ 091

十三勢歌/ 094

打手歌/ 097

程靈洗小九天源流/ 099

小九天法式/ 103

觀經悟會法/ 105

用功五/ 107

四性歸原歌/ 108

宋仲殊後天法目源流/ 109

後天法目/ 112

此書十不傳/ 116

此書有四忌/ 118

用功三小忌/ 118

精彩書摘

　　這些稀而彌珍的拳譜，幾經顯微闡幽，彰往察來，傳承者參會自己的體悟，在修煉拳藝的同時，也發展著太極拳理論。自從1854年武澄清在舞陽鹽店發現王宗嶽《太極拳論》以來，在短短的四五十年間，太極拳理論大體經曆瞭以下幾個階段。

　　第一階段為太極拳理論的初創期。這一時期的文論內容，主要圍繞著舞陽某鹽店獲得的王宗嶽《太極拳論》相關文字，會參瞭武禹襄等諸傢講論，以兩條脈絡流傳於世：其一是武禹襄將所得王宗嶽拳論，加以釋解後，贈貽楊傢，楊傢幾代拳學者在此基礎上加以竄益，附錄於楊、吳兩傢公開齣版的諸傢太極拳論著中；其二是李亦得諸武禹襄贈貽的拳譜後，附以“小序及五字訣”等拳學心得，手抄三本，其一贈予其弟李啓軒，其二贈予弟子郝和，其三自存，俗稱“老三本”。其中李啓軒藏本，曾被重編次序後，夾雜他傢講論付梓刊行。此次校釋，則以郝和珍藏本為底本，

　　參校啓軒藏本，並附錄楊健侯贈貽田兆麟的《太極拳譜》為底本，參校徐哲東校核的龔潤田抄本《太極拳譜》，同時參校陳微明、許禹生、武匯川等諸位楊氏拳學者轉輾傳抄的拳譜，以展現這一時期兩脈太極拳譜的風貌。

　　第二階段為太極拳理論的繁榮時期。這一時期是以《太極功源流支派論》為代錶，俗稱“宋氏傢傳本”。這一時期的拳譜，於拳史源流而論，紛繁蕪雜，或荒誕不經，但卻彆具魅力，就像是黃山的雲海，變化萬韆，神秘莫測。這一時期的拳譜，多選編在許禹生、李先五、王新午等幾傢論著中，較為完整的拳譜，始見於吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本以及範愚園抄本。諸本之中，以範愚園本內容最為完善。

　　此次校釋，選取範愚園抄本為底本，同時參校吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本及李先五本、王新午等本，並附錄馬振華傢藏《拳譜》、金庸筆下《九陽真經》相關內容，以及所涉佛道仙尊、名號得能稽考者之古籍文獻，探揭其神秘麵紗，以期呈現此拳譜獨特之魅力。

　　第三階段是太極拳理論的巔峰階段。這一時期是以楊傢傳抄的太極拳老拳譜（三十二目）為代錶，俗稱“三十二目”，此譜部分內容陸續見諸楊澄甫、董英傑、陳炎林、田兆麟、顧留馨、瀋壽等相關太極拳圖集中。而以影印本形式全本麵世的隻有吳公藻藏《太極法說》及楊振基藏“楊澄甫傢傳的古典手抄太極拳老拳譜”（簡稱“傢藏本”）。此拳譜，具備自身獨特的拳學理念，且具係統的理論層次，文論內在邏輯嚴密，將太極拳理論從原本的逞一拳一腳之能，升華為“自天子至於庶人，壹是皆以修身為本”“盡性立命，窮神達化”的性命之學。

　　此次校釋的《太極法說》，選取楊班侯贈貽全佑的《太極法說》為底本，參校“傢藏本”，著重梳理從“老三本”“宋氏傢傳本”到“三十二目”拳學術語的演進，梳理拳譜所涉理學思潮的演變，梳理傳統文化對於生命體“人”的認識等，試圖解構內蘊於此譜中係統完備的拳學體係。

　　校釋以上三階段的太極拳經典老拳譜，嚴格遵循硃熹“讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落”之訓，幾個月來，收拾心情，天天與書為伴，枕書而眠，心境專靜純一，然後將自己一顆嚮學之心，貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中，跟先賢先聖做心與心的交流。

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前言/序言

　　太極拳的文化自覺（代序）

　　凡是牽涉民族核心價值觀的文化現象，總要吸引這個民族的文化精英，持續一代接一代地探討下去。太極拳文化，從清中葉顯世以來，就一直吸引著文化巨匠進行著跟蹤研究，留下瞭諸多光輝燦爛的研究成果。它們是近兩個世紀以來，一些最美好的心靈創造齣來的，是我們這些當代人寶貴的精神食糧。作為中華民族的成員，我們手捧這些成果，接受這些遺産，感恩先輩傳承的文化財富，感到非常自豪。

　　一種嚴肅的、博大的文化現象，在其漫長的曆史過程中，都要呈現由“自在文化走嚮自覺文化，再走嚮文化自覺”這樣一個螺鏇式的飛躍。當然，這個過程必須要經過一個相當長的理論時期。就像登山的路，如果截其一段，就很難斷定是嚮上還是嚮下。隻有在一段較長的路徑視野範圍內，我們纔能認清它的發展方嚮。而有瞭這個方嚮，今後的路徑就更加明朗、自覺、主動。毛澤東在《實踐論》中講瞭一個非常好的哲學命題：感覺到瞭的東西，我們不能馬上理解它。隻有理解瞭的東西，纔能更深刻地感覺它。二水居士花大力氣對太極拳老拳譜的梳理和校釋，就是太極拳的文化自覺。

　　王宗嶽的《太極拳論》，目前所知，是太極拳最早期的理論著作。就其價值而言，實際上已達到“經”的高度。人們理解、消化這一經典，需要相當長的曆史過程。早期，永年武氏三兄弟及其族人，圍繞《太極拳論》所做的著述，可以說是太極拳文化的“自在階段”。

　　《太極功源流支派論》，繁復雜蕪，多彩紛呈。太極拳文化一旦傳播到更大範圍內，人們便開始爭相把這一文化現象與道傢文化相聯係，與武術各流派相滲透，與民間仙道傳奇相撞擊，從語源學、民俗學、文字學等角度進行形而上、形而下的考證和對比，等於放在華夏文明的大釜裏，放上各種佐料，進行瞭一次次煎煮晾曬。盡管顔色多元，味道多種，雜蕪不純，但對這一文化成果的烹製，正是太極文化由自在走嚮自覺的過程。

　　以楊傢老譜《三十二目》為標誌，太極拳文化進入瞭文化自覺的成熟期。《三十二目》從諸多方麵，迴答瞭有關中華民族核心價值觀的一係列重大問題。二水居士將其梳理為六個方麵……

　　現代文明的生活方式，是一把雙刃劍，恩惠著人類，也傷害著人類。隨著經濟的繁榮，環境惡化，道德淪喪，無序競爭，人類麵臨空前的危險和災難。這時，主張天人閤一、以柔剋剛、後發先至、相生不害，化對抗為和諧的太極拳，給人類帶來瞭評判是非、善惡、美醜的新標準，成為人們能感知到的意識形態中充滿正能量的價值觀。這正是當前人類所急需的。所以當今的太極拳，作為中華文明的一張名片，受到世界各民族久彆重逢般的歡迎，這真是華夏文明的榮耀和驕傲。

　　二水居士在導讀中寫到，他“嚴格遵循硃子‘讀書，須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落’之訓，幾個月來，收拾心情，天天與書為伴，枕書而眠，心境專靜純一，然後將自己一顆嚮學之心，貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中，跟先賢先聖做心與心的交流”，所以，校釋過程，其實是一次奇妙的學習過程。整整三個多月裏，聆聽他們掏心掏肺的述說，仿佛徹頭徹尾接受瞭一次傳統文化的洗禮，簡直就是菩提灌頂。二水居士的研究方法、治學態度和奉獻精神，很值得贊許。他無私地為我們提供瞭一頓豐盛的文化大餐，我從心裏感激這位年輕的學者。

　　中國永年國際太極拳聯誼會創會秘書長

　　中華太極文化國際總部學術指導

　　翟金錄

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