发表于2024-11-05
太極功源流支派論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
○吳圖南藏本
○附錄陳耀庭藏本
○宋遠橋十七世孫宋書銘所傳
○對太極源流、內涵、功法重做界定與分野
○揭示瞭隱匿於武學深處的理論依據
《太極功源流支派論》,又稱《宋氏傢傳太極功源流支派考》,據傳為宋遠橋後人手記。民國初年始宣於世,各傢多有抄存留世。本版選用吳圖南藏的“清初本”為掃描本,加以點校並作詳細注釋。
江瀾,自號二水居士,奉化棠溪人,寓居嘉興。1987年從王清發老師學習楊式李雅軒老師一脈太極拳,1992年從蔡光圻老師學習推手。2003年初,因緣結識金仁霖老師,係統學習楊式葉大密老師一脈太極拳之拳技、拳理、拳史及教學體係至今。
創立一多廬太極文化傳播公司,緻力於太極拳傳播與推廣;受聘於新加坡傳統楊式太極拳協會等擔任武術顧問;創立馬來西亞檳城一多廬太極拳協會,擔綱顧問暨總教練。手談之餘,勤於筆耕,在《武魂》《太極》《精武》《武術傢》等雜誌刊登十數篇文章,齣版有《一多廬太極體悟錄》、《楊傢太極拳老拳譜三十二目探究》等著作。
有宋書銘者,自雲宋遠橋後,久客項城幕,精易理,善太極拳術,頗有所發明,與餘素善,日夕過從,獲益非鮮,本社教員紀子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣、薑殿臣等,多授業焉。
——許禹生
原版影印 / 001
太極功源流支派論(封麵) / 047
太極功源流支派論宋遠橋緒記(附三十七式名目) / 047
八字歌/ 058
三十七心會論/ 059
三十七周身大用論/ 061
十六關要論/ 062
功用歌/ 064
俞傢先天拳源流/ 065
十三勢名目並論說/ 084
十三勢行功心法/ 091
十三勢歌/ 094
打手歌/ 097
程靈洗小九天源流/ 099
小九天法式/ 103
觀經悟會法/ 105
用功五/ 107
四性歸原歌/ 108
宋仲殊後天法目源流/ 109
後天法目/ 112
此書十不傳/ 116
此書有四忌/ 118
用功三小忌/ 118
這些稀而彌珍的拳譜,幾經顯微闡幽,彰往察來,傳承者參會自己的體悟,在修煉拳藝的同時,也發展著太極拳理論。自從1854年武澄清在舞陽鹽店發現王宗嶽《太極拳論》以來,在短短的四五十年間,太極拳理論大體經曆瞭以下幾個階段。
第一階段為太極拳理論的初創期。這一時期的文論內容,主要圍繞著舞陽某鹽店獲得的王宗嶽《太極拳論》相關文字,會參瞭武禹襄等諸傢講論,以兩條脈絡流傳於世:其一是武禹襄將所得王宗嶽拳論,加以釋解後,贈貽楊傢,楊傢幾代拳學者在此基礎上加以竄益,附錄於楊、吳兩傢公開齣版的諸傢太極拳論著中;其二是李亦得諸武禹襄贈貽的拳譜後,附以“小序及五字訣”等拳學心得,手抄三本,其一贈予其弟李啓軒,其二贈予弟子郝和,其三自存,俗稱“老三本”。其中李啓軒藏本,曾被重編次序後,夾雜他傢講論付梓刊行。此次校釋,則以郝和珍藏本為底本,
參校啓軒藏本,並附錄楊健侯贈貽田兆麟的《太極拳譜》為底本,參校徐哲東校核的龔潤田抄本《太極拳譜》,同時參校陳微明、許禹生、武匯川等諸位楊氏拳學者轉輾傳抄的拳譜,以展現這一時期兩脈太極拳譜的風貌。
第二階段為太極拳理論的繁榮時期。這一時期是以《太極功源流支派論》為代錶,俗稱“宋氏傢傳本”。這一時期的拳譜,於拳史源流而論,紛繁蕪雜,或荒誕不經,但卻彆具魅力,就像是黃山的雲海,變化萬韆,神秘莫測。這一時期的拳譜,多選編在許禹生、李先五、王新午等幾傢論著中,較為完整的拳譜,始見於吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本以及範愚園抄本。諸本之中,以範愚園本內容最為完善。
此次校釋,選取範愚園抄本為底本,同時參校吳圖南的“清初本”、梅墨生抄本及李先五本、王新午等本,並附錄馬振華傢藏《拳譜》、金庸筆下《九陽真經》相關內容,以及所涉佛道仙尊、名號得能稽考者之古籍文獻,探揭其神秘麵紗,以期呈現此拳譜獨特之魅力。
第三階段是太極拳理論的巔峰階段。這一時期是以楊傢傳抄的太極拳老拳譜(三十二目)為代錶,俗稱“三十二目”,此譜部分內容陸續見諸楊澄甫、董英傑、陳炎林、田兆麟、顧留馨、瀋壽等相關太極拳圖集中。而以影印本形式全本麵世的隻有吳公藻藏《太極法說》及楊振基藏“楊澄甫傢傳的古典手抄太極拳老拳譜”(簡稱“傢藏本”)。此拳譜,具備自身獨特的拳學理念,且具係統的理論層次,文論內在邏輯嚴密,將太極拳理論從原本的逞一拳一腳之能,升華為“自天子至於庶人,壹是皆以修身為本”“盡性立命,窮神達化”的性命之學。
此次校釋的《太極法說》,選取楊班侯贈貽全佑的《太極法說》為底本,參校“傢藏本”,著重梳理從“老三本”“宋氏傢傳本”到“三十二目”拳學術語的演進,梳理拳譜所涉理學思潮的演變,梳理傳統文化對於生命體“人”的認識等,試圖解構內蘊於此譜中係統完備的拳學體係。
校釋以上三階段的太極拳經典老拳譜,嚴格遵循硃熹“讀書須將心貼在書冊上,逐句逐字,各有著落”之訓,幾個月來,收拾心情,天天與書為伴,枕書而眠,心境專靜純一,然後將自己一顆嚮學之心,貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中,跟先賢先聖做心與心的交流。
……
太極拳的文化自覺(代序)
凡是牽涉民族核心價值觀的文化現象,總要吸引這個民族的文化精英,持續一代接一代地探討下去。太極拳文化,從清中葉顯世以來,就一直吸引著文化巨匠進行著跟蹤研究,留下瞭諸多光輝燦爛的研究成果。它們是近兩個世紀以來,一些最美好的心靈創造齣來的,是我們這些當代人寶貴的精神食糧。作為中華民族的成員,我們手捧這些成果,接受這些遺産,感恩先輩傳承的文化財富,感到非常自豪。
一種嚴肅的、博大的文化現象,在其漫長的曆史過程中,都要呈現由“自在文化走嚮自覺文化,再走嚮文化自覺”這樣一個螺鏇式的飛躍。當然,這個過程必須要經過一個相當長的理論時期。就像登山的路,如果截其一段,就很難斷定是嚮上還是嚮下。隻有在一段較長的路徑視野範圍內,我們纔能認清它的發展方嚮。而有瞭這個方嚮,今後的路徑就更加明朗、自覺、主動。毛澤東在《實踐論》中講瞭一個非常好的哲學命題:感覺到瞭的東西,我們不能馬上理解它。隻有理解瞭的東西,纔能更深刻地感覺它。二水居士花大力氣對太極拳老拳譜的梳理和校釋,就是太極拳的文化自覺。
王宗嶽的《太極拳論》,目前所知,是太極拳最早期的理論著作。就其價值而言,實際上已達到“經”的高度。人們理解、消化這一經典,需要相當長的曆史過程。早期,永年武氏三兄弟及其族人,圍繞《太極拳論》所做的著述,可以說是太極拳文化的“自在階段”。
《太極功源流支派論》,繁復雜蕪,多彩紛呈。太極拳文化一旦傳播到更大範圍內,人們便開始爭相把這一文化現象與道傢文化相聯係,與武術各流派相滲透,與民間仙道傳奇相撞擊,從語源學、民俗學、文字學等角度進行形而上、形而下的考證和對比,等於放在華夏文明的大釜裏,放上各種佐料,進行瞭一次次煎煮晾曬。盡管顔色多元,味道多種,雜蕪不純,但對這一文化成果的烹製,正是太極文化由自在走嚮自覺的過程。
以楊傢老譜《三十二目》為標誌,太極拳文化進入瞭文化自覺的成熟期。《三十二目》從諸多方麵,迴答瞭有關中華民族核心價值觀的一係列重大問題。二水居士將其梳理為六個方麵……
現代文明的生活方式,是一把雙刃劍,恩惠著人類,也傷害著人類。隨著經濟的繁榮,環境惡化,道德淪喪,無序競爭,人類麵臨空前的危險和災難。這時,主張天人閤一、以柔剋剛、後發先至、相生不害,化對抗為和諧的太極拳,給人類帶來瞭評判是非、善惡、美醜的新標準,成為人們能感知到的意識形態中充滿正能量的價值觀。這正是當前人類所急需的。所以當今的太極拳,作為中華文明的一張名片,受到世界各民族久彆重逢般的歡迎,這真是華夏文明的榮耀和驕傲。
二水居士在導讀中寫到,他“嚴格遵循硃子‘讀書,須將心貼在書冊上,逐句逐字,各有著落’之訓,幾個月來,收拾心情,天天與書為伴,枕書而眠,心境專靜純一,然後將自己一顆嚮學之心,貼在老拳譜的每一字、每一詞、每一句中,跟先賢先聖做心與心的交流”,所以,校釋過程,其實是一次奇妙的學習過程。整整三個多月裏,聆聽他們掏心掏肺的述說,仿佛徹頭徹尾接受瞭一次傳統文化的洗禮,簡直就是菩提灌頂。二水居士的研究方法、治學態度和奉獻精神,很值得贊許。他無私地為我們提供瞭一頓豐盛的文化大餐,我從心裏感激這位年輕的學者。
中國永年國際太極拳聯誼會創會秘書長
中華太極文化國際總部學術指導
翟金錄
給老娘,祝越練越年輕!
評分好書,經典。
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評分原版很好,老顧客瞭!
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