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編輯推薦

　　其他先秦哲學關心的都是兩個人之間的事——“我”之外，還有“你”和“他”，無論是君王，臣子，還是彆的與自己一樣的人；而《莊子》關心的是一個人的事——這世界上隻有“我”，一切都發生在“我”的頭腦中。
　　
　　我一直以“吾喪我”概括《莊子》，但重又一想，這畢竟隻是過程而已，雖然《莊子》主要講的就是這個過程；但若論之處，還得說到“自適其適”，盡管沒有“吾喪我”就沒有“自適其適”，“吾喪我”正為瞭“自適其適”，苟能“吾喪我”也就“自適其適”瞭。

內容簡介

　　與被稱為是“中國學術之全部”的“內聖外王之道”不僅不同，而且相反，莊子哲學不是關於如何統治或如何參與統治的理論，而是一種僅僅與個人有關的思想。莊子哲學不超齣現世的界限，而且其主要內容都是展開在人的頭腦之中，從根本上講它不關心“做什麼”的問題——“吾喪我”就是“逍遙遊”。莊子哲學沒有改變世界的想法，所做的隻是要換一副眼光，提齣瞭一套新的價值尺度。所以這就是一種關於人的精神如何chao yue的哲學，通過“小大之辯”和“有待無待”兩個既遞進又平行的思路，使這一chao yue具有一種無限性。
　　莊子哲學在*一個層次上解決的是個人與社會的關係，也就是所謂“無功”和“無名”的問題。它把社會視點變為個人視點，使人*大程度上從社會裏脫離齣來，擯棄瞭人的全部社會意識和社會價值觀念。從這一點齣發，莊子哲學不嚮社會提供任何價值，而所要求於社會的僅僅是*基本的生存而已，隻有在這裏纔有一個處世的成分，這就是所說的“不用之用”。它是從“被治”的前提下考慮這些問題，由此齣發，對“治”予以徹底否定，而不去討論什麼樣的“治”纔是好的。所有這些個人的思想和行為對於他人的影響對莊子哲學來說隻是一種餘緒。
　　莊子哲學在第二個層次上解決的是精神和存在的關係，也就是所謂“無己”的問題。這首先是對於“社會的自我”的chao yue，自我身上一切來自社會的東西，包括意識、情感、價值判斷等等在內，都在擯棄之列。繼而要chao yue的是自己的生存狀態和對生死的意識。這裏包括兩個內容：*一，把存在中一切人所不能改變的成分作為前提（被稱為“命”）接受下來；第二，不以精神作為對存在的反映而認為它是對存在的無限chao yue，從而達到內心的自由境界，這就是所說的“德有所長而形有所忘”。而且它強調這個精神境界並不應在行為上有意識地錶現齣來。
　　莊子哲學在第三個層次上解決的是理性和悟性的問題。隻有在否定什麼和肯定什麼的初始階段它是在理性思維的範圍內，而*終chao yue瞭理性纔意味著徹底的chao yue。對於“知”的否定從根本上講就是對於理性思維和理性意識的否定。對莊子哲學來說，隻有“如此”，沒有“何以如此”，所以世界的本原之類的問題並不在其考慮之列。莊子哲學是一種關於悟性思維的哲學，往往是通過這樣的路數來實現“晤”的：從“辯”開始，理性地否定現有的理性意識；繼而通過進一步的“辯”把這種否定當作一種現有意識予以否定；同時標齣嚮著悟性發展的方嚮，也就是說，是理性——反理性——悟性的思路。《莊子》“謬悠之說，荒唐之言”即是因為作為理性論述它不是*終的，作為悟性言辭它不是確定的。在*後階段則強調“意”對於“言”的chao yue，即*重要的是沒有說齣而且是不能說齣的，但是通過所說的可以悟到的。
　　經過社會到個人，存在到精神和理性到悟性這樣三個層次上的chao yue，莊子哲學達到一種無限的境界，這就是“道”。這裏所謂“得道”是對於遍在於天地萬物的自然狀態的體驗。也就是說，道不離人的意識，但它是chao yue之後的意識；它實現在個人的頭腦中，但在它實現時對“個人”的體認已不存在瞭。它是自然的，因而是無限的。作為“悟”的結果，道是在理性的思維和語言之上，所以《莊子》對於道的描述就不可能是直接的。

作者簡介

　　止庵，學者，作傢。著有《周作人傳》《神奇的現實》《插花地冊子》《旦暮帖》《惜彆》等二十餘種著作；編訂《周作人譯文全集》《周作人自編集》《張愛玲全集》等。

內頁插圖

目錄

新序
原序
提要

內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下

引用書目
重印本後記

前言/序言

　　清人項鴻祚說：“不為無益之事，何以遣有涯之生。”這似乎是有意要對莊子所說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣”唱一點反調，然而在我看來他們說的原本是一迴事，不過一個是從生命的終點往迴看，覺得所做過的事情都是沒有意義的；一個是從生命的起點往前看，如果不做這些事情則一生根本無法度過。在我迄今為止的“有涯之生”裏，所乾的“無益之事”隻是讀書；東翻西看瞭些年以後，我想定我這一輩子至少也要仔仔細細地讀一本書。應該是那麼樣的一本書，它由得我不計光陰地反復體味，而其價值或魅力不在這一過程中有所減損，也就是說，這件“無益之事”真的能夠成為我的“有涯之生”的對應物；我選定瞭的是《莊子》。
　　一九八六年鼕天我把自己一個人關在傢裏，將當時能找到的七八種《莊子》注本一並攤在桌上，原文連帶注疏逐字逐句地對照著讀，同時置一簿子，記下自己零碎的感想。這樣花瞭四個月的功夫，算是*一次把《莊子》給讀完瞭，我的筆記也寫瞭約有五萬字。雖然當時的體會還很膚淺，但我對莊子哲學的大緻看法在這裏已見端倪。後來又斷斷續續地讀過《莊子》的另外一些注本，特彆留心的是眾說紛紜之處，差不多每個細部我都能從前人那裏得到啓發，但是我自己對於整部《莊子》和自具框架的莊子哲學，則越來越不能完全認同於其中任何一傢的說法。這期間在與朋友的通信與交談裏也曾大緻說起我自己的一些見解，知己者比如亞非兄就覺得我已經有瞭個係統的認識，一再鼓勵我把它當迴事兒地寫齣來。前年夏天我和Francois Morin說起這事，他用不大在行的漢語說：“你該想好，要說的是莊子呢，還是你自己？”這番話也給瞭我很大啓發。於是我從頭再做十年前做過的事，利用所能找到的所有注本，以整整一年的業餘時間重新讀瞭一遍《莊子》，這迴幾乎可以說是一句句都讀通瞭，所寫的筆記則有三十多萬字。然後再用半年的時間整理這些筆記，結果就是現在這本書瞭。
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評分☆☆☆☆☆

總的來說作者比較另類，無妨一讀。

評分☆☆☆☆☆

書很棒！

評分☆☆☆☆☆

止庵，學者，作傢。著有《周作人傳》《神奇的現實》《插花地冊子》《旦暮帖》《惜彆》等二十餘種著作；編訂《周作人譯文全集》《周作人自編集》《張愛玲全集》等。

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　　我一直以“吾喪我”概括《莊子》，但重又一想，這畢竟隻是過程而已，雖然《莊子》主要講的就是這個過程；但若論之處，還得說到“自適其適”，盡管沒有“吾喪我”就沒有“自適其適”，“吾喪我”正為瞭“自適其適”，苟能“吾喪我”也就“自適其適”瞭。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯，值得一看的。

評分☆☆☆☆☆

書很好，精裝，感覺還不錯。

評分☆☆☆☆☆

寫得很好，止庵先生的作品一定會看

評分☆☆☆☆☆

比較著名的讀書人所作，原來是解讀莊子的著作，價格有點貴瞭

評分☆☆☆☆☆

收到貨沒有書皮，不知道為何？

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