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編輯推薦

　　颱灣學者中國文化體踐者薛仁明先生力作

　　兩岸名傢林榖芳硃天文牛隴菲專文作序

　　此版為新修訂版，增加《仁者靜》《揮彆孔孟》《孔子的大過》三篇文章，原有《孔子九章》升級為《孔子十二章》

　　有人說，自梁漱溟作品後，《孔子隨喜》是談孔非常好的書

　　有人說，南懷瑾《論語彆裁》之後，總算又一本有意思的言孔之書瞭

　　讀《孔子隨喜》，跟隨薛仁明先生與孔子素麵相見，用另一種角度重新認識鮮活的孔子…

內容簡介

　　《孔子隨喜》一書主要分兩部分：上篇《孔子十二章》，以篤誠、優遊之筆閑談孔子，形象鮮明，生氣靈動，活潑潑躍然紙上，呼之欲齣；下篇《論語隨喜》，細繹孔門話語，靈犀一點，感而遂通，勝義紛呈，令人神旺，讓讀者可以看小說一般看《論語》。全書無意新解，卻自有一派風光，吞吐開闔，氣象宏闊，令人不禁發思古之幽情。

作者簡介

　　薛仁明，

　　一九六八年生於颱灣，係福建漳州長泰縣山重村薛氏來颱之第十二代。颱大曆史係、佛光大學藝術學研究所畢業。年少時，曾長期睏惑於安身立命之道，十八歲且因之休學半年。十九歲開始，有心於儒釋道三傢。1993年起，長居於花東池上鄉下，直至2009年，纔開始撰文講學。

　　目前於颱北大學、北京辛莊師範開設有中國文化的長期課程，也在北京清華大學(深圳研究生院)、中歐國際工商學院、上海恒南書院以及民間多處講授《史記》與《論語》等短期課程，並曾應北京大學、清華大學、中國人民大學、南京大學等高校邀請，做過多場關於中國文化的講座，因其與生命相激蕩，與現實相對應，迴響甚大。

　　除講課外，也經常於兩岸報刊發錶文章，關心的焦點，是文化之重建與生命之修行。文章長於從淺近之處，推及中華文化的核心。在禮崩樂壞的當下，總能以文化的角度切入，使人即使麵對劫難，仍處處見到生機。尤其能夠將中國文化中的人間興味，在不知不覺中，給挑撥開來，霍地亮齣一片寜靜祥和的天地。已經齣版的繁、簡體著作，有《鬍蘭成？天地之始》、《孔子隨喜》、《人間隨喜》、《這世界原該天清地寜》、《其人如天——史記中的“漢”人》等書。

目錄

學問，惟在氣象/ 林榖芳............................................................1

素看孔子/ 硃天文..................................................................7

論語彆觀/ 牛隴菲..................................................................10

自序 .............................................................................14

孔子十二章

素麵相見——關於孔子 .............................................................19

聞風相悅——再談孔子 .............................................................25

仁者靜——這世界，原該天清地寜的纔好 ...................... ......................32

孔子的“大過”——老子告誡瞭孔子什麼？ ............................. ............39

湛然似水——孔顔師徒 .............................................................44

彈劍而歌——孔子與江湖 ...........................................................49

孔子罹難——危難中見真孔子 .......................................................54

風乎舞雩——孔子與詩 .............................................................59

循循善“誘”——“煽動”者孔子 ...................................................64

揮彆“孔孟”——彆硬將孔子與孟子“送做堆” .............. ........................70

樂以忘憂——孔子與曾參 ...........................................................75

遙念孔顔——重建人世的親與敬 .....................................................81

論語隨喜

第一則 不違，如愚——師徒相與，貴在印心 ............. ............................89

第二則 士誌於道——文明的重建，在於士的自覺 .......... ...........................92

第三則 無為小人儒——正人，未必等同君子 ....... ..................................95

第四則 不亦悅乎？——“悅”，論語的關鍵詞 ........ ...............................98

第五則 不如丘之好學也——學得那元氣滿滿 ............ .............................101

第六則 十五誌於學——也談“生涯規劃” ............... ............................104

第七則 五十而知天命——得失成敗，俱成全 ......... ................................107

第八則 不知老之將至——無老死，亦無老死盡 ...... .................................111

第九則 遊於藝——生命之優遊與舒展 ............. ..................................114

第十則 誌於道，遊於藝——道藝一體 .............. .................................118

第十一則 知者樂水，仁者樂山——湛然似水，不動如山 .. ....... .....................121

第十二則 迴也不改其樂——因為明白，所以悅樂自得 ..... ..... ......................125

第十三則 以直報怨——兼論死刑與體罰 ................... ..........................128

第十四則 有顔迴者好學——被麯解的顔迴 ...................... .....................131

第十五則 君子不器——專業之外，專業之上 ................... ......................134

第十六則 願無伐善，無施勞——聖凡兩忘，善惡俱遣 ...... ... .......................137

等

書成後記 ........................................................................194

附錄

談薛仁明/ 倪再沁.................................................................199

踏溪尋花去/ 楊柳青...............................................................202

孔子的天下文明——讀《孔子隨喜》/ 楊晏來 ........................................204

喜怒彆裁——從薛仁明《孔子隨喜》談起/ 楊典 ......................................213

王財貴先生對薛仁明先生文章的評論 ................................................217

精彩書摘

　　學問，惟在氣象

　　林榖芳

　　老實說，仁明的這本書是有這點氣象的！

　　這氣象，齣現在談儒的孔子九章上，孔子本身就具氣象，他當過大官，門人三韆，雖不緻三教九流，但來處不一，情性各異，他周遊列國，要麵對每次的不可預期，有南子者還相中他，怎麼說，他都不像後世供奉的那種人。

　　這氣象，直擊宋儒的可敬不可親，但更迴歸瞭作為一個活生生的人，孔子及其弟子的可能樣貌，使我們讀來，竟覺如睹斯人，《論語》、《史記·孔子世傢》的每一章句，竟也變得如此可親。

　　這些篇章量既不多，篇亦不長，但不隻內容，文字的本身就體現瞭一種與孔門直通的氣象，形式論辯幾乎沒有，娓娓道來卻總神氣十足，坦白說，能如此談孔，談得如此直接，如此不死於句下者，怕極難找！而談的是儒，卻及於其他，讀史論學，仁明的文風，相應的正是中國人那具象直抒的風格。

　　就因這具象直抒，他談宋儒的概念化，乃不緻墮在概念裏與之交鋒；而也因此，在全書中，他屢次述及當代知識分子，包含一些誠懇博學，具反思，乃至力圖實踐者其學問及生命的局限時，也特彆清朗易讀。

　　原來，雖從古老的中國走齣，這些人卻一樣走入瞭那概念化，那不可親，那隻探生命幽微，卻乏趣味、乏江湖、乏活潑乾坤的老路。

　　素看孔子

　　硃天文

　　如果把《論語》當成一部上乘的小說來看，如何？讀完薛仁明《孔子隨喜》，我感謝作者提供瞭這樣一個視角，可以像看小說一樣來看《論語》。視角一轉換，仿佛取得通關密碼般，突然間，都看懂瞭。那些原先緘默似石看來全部一個樣的古人，突然間，你說我說，連語氣、連舉止、連性格、連身世背景、連他們的命運，一一清晰到像《紅樓夢》裏寫齣的百樣人，每一個都難忘。

　　《孔子十二章》

　　素麵相見

　　——關於孔子

　　孔子一身反骨，隻不過是藏在他的溫良恭儉讓中罷瞭；孔子也說反話，還常消遣學生，結果老被學生質疑，還常被“吐槽”，子路當然是個中佼佼者；老子有雲，反者道之動，孔氏門庭正因有此風光，所以興旺。孔子的溫良恭儉讓是顯，他的反骨是隱；這當然不是孔子虛僞，而是他氣象萬韆；孔子的蘊藉是顯、激烈是隱；他的和悅之氣是顯，殺伐之氣則甚隱；正因有顯有隱而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪闊，蓄得瞭魚龍。

　　孔子門下魚龍眾多，號稱三韆，但重點不在於這量多，甚至也不在於質高，孔門之所以深闊，是在於他那幾位高弟的個個精神、色色鮮明。且看他前期三大門人——大傢都極熟悉的顔迴、子路、子貢，一個靜默澄澈宛若高僧，一個慷慨豪邁直似俠客，一個聰敏通達遊走政商，三人均非一般，個個不可小覷，但又大相徑庭，彼此涇渭分明；然而，這三種截然有異的鮮亮人格，卻又能在仲尼門下齊聚一堂，笑語吟吟，且又長期追隨（更彆說子貢三年不足再行加碼一倍的廬墓之事瞭），實在讓後人很好奇這老師是何等的格局與器識。

　　孔子的“大過”

　　——老子告誡瞭孔子什麼？

　　魯定公九年，五十齣頭的孔子，先是擔任中都宰，政績卓著，纔一年，“四方皆則之”，不多久，升魯司空，再升大司寇。定公十四年，孔子以大司寇行攝相事，與聞國政，數月之後，就將魯國治理到路不拾遺、商賈不報虛價。就在孔子風生水起之際，“不知怎地”，一下子卻從政治的高峰摔落下來，踉蹌去職，黯然離魯，從此，展開他漫漫十餘年的周遊列國生涯。這顯然是孔子畢生極緊要、甚至也最緊要的一個大轉摺，但是，這也是他一生中最重要的一樁“大過”嗎？

　　湛然似水

　　——孔顔師徒

　　顔迴的窮，有著他一生的修行（這修行，通於孔子常掛在嘴邊的“好學”），孔子不也說瞭：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，迴也不改其樂。”顔迴那一啄一飲，縱再簡陋，實人於其中之三昧，他是修到瞭其心與眼前的食菽飲水相親相冥，當下無彆；如是無彆，則萬物曆然，風景無限。而這風景無限，又可直接讓人聯想到晚年的弘一。青年弘一，極盡璀璨，而後，幡然轉身，繁華落盡，皈依那極嚴極正之律宗；夏丐尊寫弘一齣傢後，那吃食之極儉而又極莊嚴，真是於一米粒中成就瞭一切米粒世界；弘一的生活，盡管旁人觀之，是如此地刻苦不堪，但其中之安然，個中之真滋味，則隻是他那遺偈所言：“華枝春滿，天心月圓。”

　　彈劍而歌

　　——孔子與江湖

　　孫文的活潑大氣，通於古來那許多王者，但更似孔子；蓋因王者多有不讀書，然孫文讀書極多，而孔子在世，即以博學聞名當代，後來司馬遷寫《史記》，還特彆著墨於孔子之博物。讀書當然不是壞事，但也未必就是好事；是好是壞，還得看你如何麵對知識？看你是否不受學問所縛？孫、孔二人，因為活潑大氣，不沾不滯，於是，即便讀書甚豐，亦絲毫不見其蔽，反倒是，多多益善。

　　這活潑大氣，是真正的關鍵。因為活潑大氣，纔可憂患深沉而不失跌宕自喜。明白瞭這點，我們便能擺脫後世儒者與政治權威閤力建構的聖人形象，重新與孔子素麵相見。曆來主流儒者，其功不可盡揜，然其有一過，流弊深遠，那是，他們身上無有此等鮮活，卻又要遮蔽孔子的這份生氣盎然。

　　揮彆“孔孟”

　　——彆硬將孔子與孟子“送做堆”

　　孟子說話的口氣大，卻不見得有大氣象。一個人的氣象大，如五湖四海，可吞吐、可開闔，首先，就要知深知淺、容得下人，要對彆人乃至於異己都能同其情、感同身受、有種根柢的愛惜之心。孟子不然，他批評人，動輒“禽獸也”、“非人也”，如此毫無容赦、自以為是，當然不是一個寬厚亮堂之人該有的大氣象。正因孟子的氣象齣瞭問題，所以他對人多有不屑，這也瞧不起、那也瞧不起。最好的例子，是他衊視管仲。

　　《論語隨喜》

　　第二則

　　士誌於道

　　——文明的重建，在於士的自覺

　　士的民族意識，毋寜是文明的。孔子嚴華夷之辨，無關種族，隻是區彆瞭文明與無明。孔子關心禮樂文明之重建，卻不在意魯國是否強大；同理，孔子稱許管仲，也隻因管仲維係華夏文明於不墜。對士而言，文明廣被，澤及八荒，那纔叫王天下。近代知識分子以傳統文化為阻礙國傢強大的絆腳石，必將自傢文明去之而後快。這種視國傢民族於文明之上的，隻可以是知識分子，不可能是士。

　　士與知識分子，不同之二，是孔子所強調的，“士誌於道”。中國文明，由“道”總綰，嚮來文、史、哲、藝、道一體。士為文明之載體，故必誌於道。但知識分子不然，他們可以是專傢學者，可以是博雅多聞，然而，他們沒有“道”的自覺。因為，在西方神聖與世俗二元論的傳統裏，“道”屬於宗教，是神職教士之事，那無關乎知識分子。

　　中國文明沒有這種二元分割，“士誌於道”，“道”本修行之事，對士而言，誌在天下與一己修身，兩者本為一體；澄清天下與自傢安頓，原是一而二，二而一。在中國文明裏，誌士的一生，就是一生的修行。

　　第十一則

　　知者樂水，仁者樂山

　　——湛然似水，不動如山

　　智者“樂”水，仁者“樂”山，既然是“樂”，就不會與山水保持距離，不會隻是客觀觀察，甚至也不隻是審美對象。智者也好，仁者也罷，總之，中國的士人，他是看山也看水，是遊山也玩水，是滌蕩胸襟於山巔水湄，也修心煉氣於窅冥山林

　　中國的士人，是在山水之間，修、息、藏、遊；也在山水之中，溶於大化。張大韆晚年的潑彩水墨，雲奔霧騰之間，山水溶於天地，人也溶於大化，天地萬物在這一片大氣淋灕中，盡成一體，故而是，氣象萬韆。中國文明裏，看人，看其氣度；觀山觀水，則觀其氣象。山水佳勝處，固可以群，亦可以遊，更可以觀。

　　仁者樂山，觀其巍巍，觀其厚實，樂其不動如山；智者樂水，觀其浩瀚，觀其澄澈，樂其湛然似水。老子雲，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國繪畫講求的“外師造化”與“中得心源”，在此，其實同一迴事。是啊！巍巍乎高山！人生風濤多險，生命厚度若是不夠，底氣若是不足，每逢境界現前，都難免步伐踉蹌，終至飄搖圮頹，狼藉一生。同樣地，洋洋乎流水！生命的幽微無明，是如此之深，自身若不心係修行，若是無法日益澄澈，人生就是五濁惡世，苦海無邊，那是業深難救呀！

　　第十五則

　　君子不器

　　——專業之外，專業之上

　　中國文明，數韆年來，言必稱“道”。這“道”，是那個“根本”，是孔子所要直探的那個“核心”。捨此“核心”，對士而言，越專注其他事務，都越可能是不務正業。孔子說，“士誌於道”，這是士的最根本自覺；無此自覺，不足以言士。

　　君子之所以不器，士之所以不在細瑣處打轉，正是要如此萬緣放下，摒除一切不相乾者，纔可直探本源。一如劍客的一擊必殺、直取咽喉，土也要時刻鍛煉這根本能耐，方能驪龍頷下直探明珠。有此身手，士纔能在眾聲喧嘩之中，靜定安然；也纔能在舉世滔滔之際，自在瞭然。時潮也好，變局也罷，士的心中，自有一方清平世界。有此清平世界，士纔可能安己、安人、安天下！

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