发表于2024-11-22
大學名師講課實錄 現代民俗學講演錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
[ZZ]寫的的書都寫得很好,[sm]還是朋友推薦我看的,後來就非非常喜歡,他的書瞭。除瞭他的書,我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲,他們的書我覺得都寫得很好。[SM],很值得看,價格也非常便宜,比實體店買便宜好多還省車費。 書的內容直得一讀[BJTJ],閱讀瞭一下,寫得很好,[NRJJ],內容也很豐富。[QY],一本書多讀幾次,[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 [SM],超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜,還免郵費不錯,速度還真是快而且都是正版書。[BJTJ],買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書,喜歡看各種各樣的書,看的很雜,文學名著,流行小說都看,隻要作者的文筆不是太差,總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看,看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而,目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛,卻自得其樂,還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展,人們對物質需求已不再迫切,但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之,我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取,尋找最大自由的精神。 中國人講“虛實相生,天人閤一”的思想,“於空寂處見流行,於流行處見空寂”,從而獲得對於“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現,因此中國古代的繪畫,提倡“留白”、“布白”,用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細細體味,那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,嚮美學叢林的深處邁進。閤上書,閉上眼,書的餘香猶存,而我腦海裏浮現的,是一個“皎皎明月,仙仙白雲,鴻雁高翔,綴葉如雨”的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者,有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人,世界需要這樣的人,隻有這樣我們纔能創造我們的生活,[NRJJ]希望下次還呢繼續購買這裏的書籍,這裏的書籍很好,非常的不錯,。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍,這裏的書籍很好,非常的不錯,。給我帶來瞭不錯的現實享受。
評分外行,但喜歡這個話題,買來長見識
評分“‘一種文化用劃定邊界來譴責處於邊界之外的某種東西。’正是這些邊界錶示齣一種文化的性質。” 正是在瘋顛史中,我們看到瞭這個被建構的曆史的真相,曆史從一開始便被打上瞭理性的烙印。更可怕的是,我們意識到瞭我們原來一直生活在權力約束之下,而我們卻渾然不知自主性的喪失。“世界試圖通過心理學來評估瘋顛和辨明它的閤理性,但是它必須首先在瘋顛麵前證明自身的閤理性”。 我們生活的這個世界是閤理的嗎?福柯給我們提齣瞭這樣的問題。
評分很不錯的書,購買很多次瞭,質量很好
評分本書在現代化進程和全球化的背景下,根據現代高校民俗學教育的發展需要,重點根據我國實際,以框架的方式,闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論:對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析,對未被描述的民俗事象進行反思和補充,並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
評分意識到曆史是被建構的,我們同時也意識到人類創造的潛能,於是我們便可去創造更接近於真實的曆史。“如果福柯是一個偉大的哲學傢,這是因為他齣於曆史之外的原因而利用瞭曆史:就像尼采所言,因為人們希望的一個時代將要來臨,就反對這個時代,於是對這個時代産生影響。” 相信福柯希望的時代一定會來臨的,因為依然有很多人繼承他的衣鉢同那些已經形成的正統的、意識形態的東西進行搏鬥,破舊方能立新。
評分本書在現代化進程和全球化的背景下,根據現代高校民俗學教育的發展需要,重點根據我國實際,以框架的方式,闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論:對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析,對未被描述的民俗事象進行反思和補充,並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
評分這樣的問題是很難迴答的。但是福柯無疑讓我們認清瞭真相,而且幫助何爾德林駁斥瞭黑格爾。正如黑格爾喜歡被整頓過的大自然一樣,我們這個世界也是被理性整頓過的世界。福柯無疑是一個破壞者。福柯的理論未必是至高無上的真理,因為在福柯之後有德裏達的質疑:福柯不是根據精神病學來書寫瘋癲的曆史,但是,隻要是書寫曆史,就必定要藉助理性語言的邏輯和結構。福柯把理性與瘋顛看作二元對立,水火不容,而德裏達則認為他們之間的關係是迂迴式的延異,它們互相指涉,彼此進行著開放的、無拘無束的能指嬉戲。從一定角度上說,德裏達的理論也不無道理。
評分本書在現代化進程和全球化的背景下,根據現代高校民俗學教育的發展需要,重點根據我國實際,以框架的方式,闡釋我國現代民俗學的學說體係和基本研究方法。主要從三個新的角度開展討論:對已被描述的民俗事象及其解釋內涵的分析,對未被描述的民俗事象進行反思和補充,並對我國現代化進程中的傳統民俗的變遷、危機和利用方式加以研究和闡釋。
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