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産品特色

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編輯推薦

　　

　　一般來說，孫悟空護送唐僧西天取經的故事，主要錶現的是懲惡揚善的主題。當然小說告訴人們的，遠遠不止這些。《西遊記》的主題，就像它的情節一樣豐富。小說有對人類美好理想的憧憬，也有對社會黑暗現實的批判。小說不僅反映瞭明代社會各階層人物生活狀況及世態人情，而且還跨越時空的界限，從哲理的高度渲染瞭人們對真善美的追求，反映瞭人類為瞭改造自然與社會，敢於不屈不撓地進行鬥爭的理想。這種鬥爭也許是艱難麯摺的，也許每前進一步都會遭遇巨大的阻力與對抗，但隻要擁有戰勝睏難的信念，必將獲取成功。

內容簡介

　　

　　《西遊記》是中國四大古典名著之一，也是優秀的章迴體神話小說。它以神奇的筆墨，講述瞭孫悟空護送唐僧西天取經的麯摺經曆，錶現瞭懲惡揚善的古老主題。

　　《西遊記》是我國文學史上第一部浪漫主義長篇神魔小說，主要寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經的故事。師徒們行程十萬八韆裏，曆經九九八十一難，一路降妖除魔，最後終於到達西天，取得真經。作者以積極浪漫主義的創作手法，反映現實主義的思想感情，將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙結閤，開啓瞭神魔長篇章迴小說的新門類。書中運用奇特大膽的想象，描繪瞭一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造瞭一係列麯摺紛呈、妙趣橫生的神話故事，並在奇幻世界中摺射齣世態人情和世俗情懷，錶現瞭鮮活的人間智慧，在奇幻中透齣濃鬱的生活氣息。

　　

作者簡介

　　吳承恩，中國明代傑齣的小說傢，字汝忠，號射陽山人。先世漣水人，後徙居山陽（今淮安）。吳承恩齣生於一個由下級官吏淪落為小商人的傢庭，吳承恩特彆喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，如《百怪錄》《酉陽雜俎》之類的小說野史。這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成瞭他搜奇獵怪的嗜好。隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創作《西遊記》有著重大的影響。另外，科場的失意、生活的睏頓，使他加深瞭對封建科舉製度、黑暗社會現實的認識，促使他運用誌怪小說的形式來錶達內心的不滿和憤懣。

目錄

第一迴靈根育孕源流齣心性修持大道生

第二迴悟徹菩提真妙理斷魔歸本閤元神

第三迴四海韆山皆拱伏九幽十類盡除名

第四迴官封弼馬心何足名注齊天意未寜

第五迴亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪

第六迴觀音赴會問原因小聖施威降大聖

第七迴八卦爐中逃大聖五行山下定心猿

第八迴我佛造經傳極樂觀音奉旨上長安

第九迴袁守誠妙算無私麯老龍王拙計犯天條

第十迴二將軍宮門鎮鬼唐太宗地府還魂

第十一迴還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門

第十二迴玄奘秉誠建大會觀音顯像化金蟬

第十三迴陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧

第十四迴心猿歸正六賊無蹤

第十五迴蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收繮

第十六迴觀音院僧謀寶貝黑風山怪竊袈裟

第十七迴孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪

第十八迴觀音院唐僧脫難高老莊大聖除魔

第十九迴雲棧洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心經

第二十迴黃風嶺唐僧有難半山中八戒爭先

第二十一迴護法設莊留大聖須彌靈吉定風魔

第二十二迴八戒大戰流沙河木叉奉法收悟淨

第二十三迴三藏不忘本四聖試禪心

第二十四迴萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參

第二十五迴鎮元仙趕捉取經僧孫行者大鬧五莊觀

第二十六迴孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹

第二十七迴屍魔三戲唐三藏聖僧恨逐美猴王

第二十八迴花果山群妖聚義黑鬆林三藏逢魔

第二十九迴脫難江流來國土承恩八戒轉山林

第三十迴邪魔侵正法意馬憶心猿

第三十一迴豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪

第三十二迴平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災

第三十三迴外道迷真性元神助本心

第三十四迴魔王巧算睏心猿大聖騰挪騙寶貝

第三十五迴外道施威欺正性心猿獲寶伏邪魔

第三十六迴心猿正處諸緣伏劈破旁門見月明

第三十七迴鬼王夜謁唐三藏悟空神化引嬰兒

第三十八迴嬰兒問母知邪正金木參玄見假真

第三十九迴一粒金丹天上得三年故主世間生

第四十迴嬰兒戲化禪心亂猿馬刀歸木母空

第四十一迴心猿遭火敗木母被魔擒

第四十二迴大聖殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩

第四十三迴黑河妖孽擒僧去西洋龍子捉鼉迴

第四十四迴法身元運逢車力心正妖邪度脊關

第四十五迴三清觀大聖留名車遲國猴王顯法

第四十六迴外道弄強欺正法心猿顯聖滅諸邪

第四十七迴聖僧夜阻通天水金木垂慈救小童

第四十八迴魔弄寒風飄大雪僧思拜佛履層冰

第四十九迴三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃

第五十迴情亂性從因愛欲神昏心動遇魔頭

第五十一迴心猿空用韆般計水火無功難煉魔

第五十二迴悟空大鬧金洞如來暗示主人公

第五十三迴禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎

第五十四迴法性西來逢女國心猿定計脫煙花

第五十五迴色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身

第五十六迴神狂誅草寇道昧放心猿

第五十七迴真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文

第五十八迴二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅

第五十九迴唐三藏路阻火焰山孫行者一調芭蕉扇

第六十迴牛魔王罷戰赴華筵孫行者二調芭蕉扇

第六十一迴豬八戒助力敗魔王孫行者三調芭蕉扇

第六十二迴滌垢洗心惟掃塔縛魔歸正乃修身

第六十三迴二僧蕩怪鬧龍宮群聖除邪獲寶貝

第六十四迴荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩

第六十五迴妖邪假設小雷音四眾皆遭大厄難

第六十六迴諸神遭毒手彌勒縛妖魔

第六十七迴拯救駝羅禪性穩脫離穢汙道心清

第六十八迴硃紫國唐僧論前世孫行者施為三摺肱

第六十九迴心主夜間修藥物君王筵上論妖邪

第七十迴妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴

第七十一迴行者假名降怪犼觀音現像伏妖王

第七十二迴盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形

第七十三迴情因舊恨生災毒心主遭魔幸破光

第七十四迴長庚傳報魔頭狠行者施為變化能

第七十五迴心猿鑽透陰陽竅魔王還歸大道真

第七十六迴心神居捨魔歸性木母同降怪體真

第七十七迴群魔欺本性一體拜真如

第七十八迴比丘憐子遣陰神金殿識魔談道德

第七十九迴尋洞擒妖逢老壽當朝正主救嬰兒

第八十迴姹女育陽求配偶心猿護主識妖邪

第八十一迴鎮海寺心猿知怪黑鬆林三眾尋師

第八十二迴姹女求陽元神護道

第八十三迴心猿識得丹頭姹女還歸本性

第八十四迴難滅伽持圓大覺法王成正體天然

第八十五迴心猿妒木母魔主計吞禪

第八十六迴木母助威徵怪物金公施法滅妖邪

第八十七迴鳳仙郡冒天止雨孫大聖勸善施霖

第八十八迴禪到玉華施法會心猿木母授門人

第八十九迴黃獅精虛設釘鈀宴金木土計鬧豹頭山

第九十迴師獅授受同歸一盜道纏禪靜九靈

第九十一迴金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀

第九十二迴三僧大戰青龍山四星挾捉犀牛怪

第九十三迴給孤園問古談因天竺國朝王遇偶

第九十四迴四僧宴樂禦花園一怪空懷情欲喜

第九十五迴假閤真形擒玉兔真陰歸正會靈元

第九十六迴寇員外喜待高僧唐長老不貪富貴

第九十七迴金酬外護遭魔毒聖顯幽魂救本原

第九十八迴猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如

第九十九迴九九數完魔滅盡三三行滿道歸根

第一百迴徑迴東土五聖成真

精彩書摘

　　第一迴靈根育孕源流齣心性修持大道生

　　詩曰：

　　混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

　　自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。

　　覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。

　　欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。

　　蓋（發語詞）聞天地之數，有十二萬九韆六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該（包含）一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣而醜則雞鳴，寅不通光而卯則日齣，辰時食後而巳則挨排（接近），日午天中而未則西蹉（cuō，過，移），申時晡（ｂū，即下午三點到五點）而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏曚而萬物否矣。再去五韆四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五韆四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節（宋代哲學傢）曰：“鼕至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五韆四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五韆四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。易（指《易經》）曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五韆四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五韆四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。曆曰：“天氣下降，地氣上升。天地交閤，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交閤。再五韆四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天、地、人，三纔定位。故曰，人生於寅。

　　感盤古開闢，三皇（古代傳說中的伏羲、燧人、神農為三皇，或者稱天皇、地皇、人皇為三皇）治世，五帝（通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）定倫，世界之間遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍（ｓｈàｎ）部洲，曰北俱蘆洲。這部書單錶東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻濛判後而成。真個好山！有詞賦為證。賦曰：

　　勢鎮汪洋，威寜瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寜瑤海，波翻雪浪蜃（ｓｈèｎ）離淵。水火方隅高積上，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟（ｑíｌíｎ）獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍齣入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青鬆翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑（ｊｉàｎｈè）藤蘿密，四麵原堤草色新。正是百川會處擎（ｑíｎｇ，舉，往上托）天柱，萬劫無移大地根。

　　那座山正當頂上，有一塊仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四麵更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，産一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜瞭四方。目運兩道金光，射衝鬥府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹（ｑｉóｎｇ）高上帝，駕座金闕（ｑｕè，皇宮門前兩邊的樓）雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命韆裏眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨齣門外，看得真，聽得明。須臾（一會兒）迴報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石産一卵，見風化一石猴，在那裏拜四方，眼運金光，射衝鬥府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”

　　那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。真是“山中無甲子（這裏指曆日），寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在鬆蔭之下頑耍。你看他一個個：

　　跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，邷（ｗá）麼兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓（ｍò）；捉虱子，咬圪蚤（ｇēｚǎｏ）；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉：青鬆林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯（ｚｈｕó）。

　　一群猴子耍瞭一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜湧濺。古雲：“禽有禽言，獸有獸語。”眾猴都道：“這股水不知是那裏的水。我們今日趕（趁）閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，都拖男挈（ｑｉè，帶領）女，喚弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：

　　一派白虹起，韆尋雪浪飛。

　　海風吹不斷，江月照還依。

　　冷氣分青嶂，餘流潤翠微。

　　潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

　　眾猴拍手稱揚道：“好水！好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那一個有本事的，鑽進去尋個源頭齣來，不傷身體者，我等即拜他為王。”連呼瞭三聲，忽見叢雜中跳齣一個石猴，應聲高叫道：“我進去！我進去！”好猴！也是他：

　　今日芳名顯，時來大運通。

　　有緣居此地，天遣入仙宮。

前言/序言

　　神話神魔經典《西遊記》

　　馬瑞芳

　　《三國演義》《水滸傳》寫人生實際存在和可能存在的事情，有作傢人生經驗可依恃，曆史資料可藉鑒。《西遊記》卻寫鏡花水月，可以藉鑒前輩作傢誌怪小說經驗、模式，更要靠作者奇思妙想、奇語妙句不斷噴發。《西遊記》作者明代作傢吳承恩更加瞭不起。

　　一、孫悟空：《西遊記》絕對主角

　　孫悟空的活動是小說的脊梁骨。《西遊記》歌頌反抗精神與堅韌鬥誌的主題和積極浪漫主義精神，主要體現在孫悟空一係列戰鬥行動中。取經僧都圍繞孫悟空活動。《西遊記》簡直可以叫《孫悟空傳》。英文版《西遊記》就翻譯為《猴》。孫悟空堪稱古代小說“第一神魔”，他其實是從魔轉化為神。在讀者印象中，他永遠是可愛的美猴王。

　　孫悟空是從石頭縫裏蹦齣來的。崩齣孫悟空的那塊石頭是塊靈石。它符閤中國古代若乾約定俗成的法則：閤周天之數、二十四氣、九宮八卦。山川日月精華靈秀皆鍾於它。暗含的哲理是：孫悟空是博大精深的古代文化的結晶。一道瀑布的齣現給石猴帶來機遇，讓他成為“美猴王”。此後求學問道，展示瞭美猴王的聰明過人，學而不倦、隨機應變。美猴王的老師須菩提給美猴王取瞭響徹全世界的名字：孫悟空，教給他筋鬥雲、七十二變。孫悟空鬧龍宮，得到如意金箍棒和美猴王的經典裝束；鬧地府，從閻羅王生死簿上勾掉瞭自己的名字；大鬧天宮是古代小說中無與倫比的精彩段落。孫悟空與二郎神的戰鬥堪稱古代神魔小說、神話、童話從未有過的精彩戰鬥、經典戰鬥。二郎神在太上老君偷襲幫助下捉住孫悟空，孫悟空天雷打不死，天火燒不亡，在煉丹爐煉瞭七七四十九天，又踢倒煉丹爐，重新大鬧天宮。玉帝隻好將西天如來佛請來，孫悟空跟如來佛談判：“皇帝輪流做，明年到我傢。”最終被如來佛壓到五指山下，讓他等待取經僧。

　　孫悟空“三鬧”特彆是大鬧天宮，是他未來鎮壓妖魔的威懾力量。“三鬧”使得愛跟任何人稱“哥們”的猴王，在龍宮、地府、天宮有瞭許多朋友，當他西天取經遇難時，不管哪位天兵天將，包括當年的死敵哪吒三太子和二郎神，招之即來，來之即幫。在西天取經過程中，美猴王的能耐達到極緻。孫悟空與各種妖魔的鬥爭，機智勇敢、呼風喚雨、踢天弄井、韆變萬化。在與無能懦弱的唐僧、經常動搖的豬八戒對照描寫中，更顯齣孫悟空的堅韌鬥誌。孫悟空生命力極其強悍，創造力極其豐富，總在不停地琢磨事，總想做點兒分外的事、新奇的事、好玩的事、過去沒做過的事，他身上有極端天纔人物的不安分，錶現齣一刻也不安寜的“猴性”，喜歡攬事，好賣弄能力。跟妖精鬥，是多麼艱難的事？他卻說是“捉個妖精耍子”。走到硃紫國，孫悟空居然“等老孫做個醫生耍耍”。車遲國鬥法，孫悟空拿砍頭剖腹挖心當遊戲玩。

　　孫悟空最著名的戰術是鑽到妖魔肚子裏，他八次鑽到對手肚子裏，一次有一次的戰法，一次比一次有趣。他在妖魔肚子裏竪蜻蜓、翻跟鬥、踢飛腳，抓住肝花打鞦韆。中國古代和西方童話都找不齣如此好看的場景。而這就是孫悟空的戰鬥，孩童玩耍般的戰鬥。《西遊記》受到兒童喜愛，跟可愛的猴王和猴王可愛的戰鬥密不可分。

　　二、八戒、唐僧、沙僧、白龍馬

　　豬八戒的重要性甚至不亞於唐僧。豬八戒有多少缺點，對應地孫悟空就有多少優點；孫悟空心高氣傲理想化，豬八戒務實求實現實性；孫悟空不近女色，豬八戒見瞭美女就邁不動腿；孫悟空越鬥越勇，豬八戒打不贏就鑽草窠睡覺；孫悟空被念緊箍咒也不走，豬八戒動不動想散夥……如果沒有豬八戒，《西遊記》肯定不太好玩、不太好看、不太有趣，不那麼引人入勝。孫悟空令讀者覺得高不可攀，豬八戒令讀者覺得真實如街坊鄰居。豬八戒把普通人的弱點帶進取經隊伍：貪吃爭嘴；追逐美女；攢點兒私房錢；偷奸磨滑耍賴皮；傳點老婆舌頭；給孫悟空打小報告；說點兒捉襟見肘的謊話；乾點以小人之心度君子之腹的糗事……豬八戒又笨又不老實又有私心雜念，常齣洋相，但他盡職盡責、不斷進步、決不投降，取經路上既有功勞更有苦勞。伴隨著豬八戒總會齣現諧趣風趣有趣的情節。豬八戒對《西遊記》的最大貢獻應該是帶來喜劇氛圍，是《西遊記》膾炙人口的重要因素。

　　“得道高僧”是對唐僧的基本定位，不管有多少美女對他感興趣，不管有多少財富，他從不動搖西天取經的誌嚮。唐僧處處受佛教教義束縛，沒有自己的喜怒哀樂，堅持“慈悲為主”，忍辱、持戒、不殺生。孫悟空每殺一個妖精，他都喊“善哉”。因為他慈悲為懷，屢屢上當，白骨精、紅孩兒小妖，都是他招來的。他怯懦無能、不明事理，靠他那套哲學，西天根本就去不成。全靠孫悟空保護纔能去西天。他卻總聽信豬八戒的讒言念緊箍咒，甚至轟走孫悟空。唐僧是金蟬子轉世的高僧，誠信佛法，嚴守戒律，卻迂腐可笑、屢次上當。這可以理解為吳承恩對佛教教義的調侃。

　　沙僧赤膽忠心中規中矩，在取經過程中是唐僧的貼身侍衛，也像眾子女中最孝順父母的一個。中國古代講孝道，重心就是“順者為孝”，沙僧從不違抗師父的命令。孫悟空常嘲笑師父，豬八戒常跟師父耍賴，沙僧對師父永遠尊重、體貼、溫暖，叉手不離方寸。取經途中從未挨過訓的弟子就是沙僧。沙和尚變成西天取經路上“佛門規矩”或“原則性”的符號，簡直比唐僧還像和尚。沙僧最後受封金身羅漢。在佛教教義中，羅漢斷絕私人恩怨和感情，無嗔、無貪、無欲、無癡、無煩、無惱。這正是沙僧的個性。

　　俊美瀟灑謙虛低調白龍馬。白龍馬在《西遊記》有四種形態，原型是噴雲吐霧的雲中玉龍；變幻為英俊瀟灑的白馬；在菩薩跟前是英俊小夥子；在妖怪跟前又變作美女。白龍馬是唐僧最缺少“妖怪”特徵的徒弟。他前身是天龍，跟上唐僧後是凡馬，按照拜師順序，白龍馬應是豬八戒和沙僧的師兄，但他總稱他們為“師兄”，謙虛低調。白龍馬關鍵時起作用，當孫悟空被轟走，唐僧被妖精變為老虎時，白龍馬勸八戒去請迴大師兄。白龍馬變宮娥救師父，白龍馬勸豬八戒，參與硃紫國“製藥”都緊貼“馬”和“龍”做文章，充滿諧趣。因為白龍馬這個俊美形象，《西遊記》取經故事又多瞭幾分情趣。

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