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編輯推薦

夢的解析、弗洛伊德經典套裝閤集是《夢的解析》和《弗洛伊德自傳》兩個經典作品。

1、《夢的解析》軟精裝珍藏本，是一部改變人類曆史的劃時代經典著作，國內知名心理學傢、翻譯大傢孫名之重要譯本！暢銷百萬冊!

《夢的解析》軟精裝珍藏本 是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是世紀創見的、偉大的經典作品作之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發現很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

2、 《弗洛伊德自傳》是德國原版翻譯之作，真實呈現“精神分析之父”的秘密與奮鬥！

全麵認識弗洛伊德智慧與魅力的經典讀物！

追隨大師的腳步，揭開我們內心的欲望和真相！

他是追夢“盜夢”之王，“心靈世界的哥白尼”，刀鋒般的先知！

內容簡介

　 精神分析大師弗洛伊德是對現代醫學、心理學影響巨大的人物。他在這本自傳裏，以生動的語言，迴憶瞭自己辛勤追夢的一生，首次嚮讀者呈現瞭其成長、工作、生活乃至婚戀的非凡曆程。
　　《弗洛伊德自傳》是一本全麵認識精神分析之父奧秘與學說、智慧與魅力的入門書。讓我們追隨大師的腳步，揭開潛藏在你我內心深處的奧秘與真相。
　　像我這樣的人，活著不能沒有嗜好，一種強烈的嗜好——用席勒的話來說，就是暴君。我已經找到瞭我的暴君，並將無條件地為之服務。這個暴君就是心理學。

《夢的解析》是弗洛伊德的成名代錶作，被認為是本世紀創見的、偉大的作品之一，是瞭解精神分析學說和潛意識理論的必讀書，讀者可以從中發現很多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。美國前全國圖書館協會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界曆史麵貌”的十六部巨著之一。

作者簡介

西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），奧地利精神病醫生、心理學傢，精神分析學派的創始人，影響20世紀偉大的思想傢之一。
　　齣生於奧地利摩拉維亞（現屬捷剋）的弗萊堡市的一個猶太傢庭。四歲時移居維也納，畢業於維也納大學醫學院，終生從事寫作和臨床治療。1939年病逝於倫敦。
　　他提齣瞭自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為瞭解全人類動機和人格的方法。其學說不但在心理學方麵有卓越的貢獻，而且幾乎影響人類知識的每一個領域。
　　主要作品有：《歇斯底裏研究》（1895），《夢的解析》（1900），《多拉的分析》（1905），《性學三論》（1905），《精神分析運動史》（1906），《圖騰與禁忌》（1913），《論無意識》（1915），《焦慮問題》（1926），《幻想的未來》（1927）。

《弗洛伊德自傳》 譯者簡介：

顧聞，曾於上海外國語大學任教，現為德國海德堡大學漢學係教授。

《夢的解析》譯者簡介：

　　孫名之，1920年生，江蘇南京市人，湖南師範大學心理學教授，南京師範大學心理學史研究中心兼職研究員。主要研究西方近、現代心理學史及其流派。主要著作有：《西方近代心理學史》（參與撰寫）《西方心理學的新發展》（副主編）《兒童心理學史論叢》《弗洛伊德主義論評》等；主要譯著有：《夢的解析》《現代資本主義國傢心理學》《實驗心理學史》；參加翻譯的有：《西方心理學傢文選》（審校者之一）《人的信息加工：心理學概論》《教育社會心理學》和《心理學導論》等。

目錄

《夢的解析》目錄

第一章 有關夢的問題的科學文獻
　第一節 夢與清醒狀態的關係
　第二節 夢的材料——夢中記憶
　第三節 夢的刺激和來源
　第四節 夢在醒後為什麼被遺忘
　第五節 夢的顯著心理特徵
　第六節 夢中的道德感
　第七節 做夢及其功能的理論
　第八節 夢與精神疾病的關係
　跋(1909)
　跋(1914)
第二章 夢的解析方法：一個夢例的分析
第三章 夢是欲望的滿足
第四章 夢的僞裝
第五章 夢的材料及來源
　第一節 夢中最近的和無關緊要的材料
　第二節 作為夢的來源的幼兒期材料
　第三節 夢的軀體方麵的來源
　第四節 典型的夢
第六章 夢的工作
　第一節 凝縮作用
　第二節 移置作用
　第三節 夢的錶現手段
　第四節 錶現力的考慮
　第五節 夢的象徵錶現：進一步的典型夢例
　第六節 一些夢例——夢中的計算和講話
　第七節 荒謬的夢——夢中的理智活動…
　第八節 夢的感情
　第九節 潤飾作用
第七章 夢過程的心理學
　第一節 夢的遺忘
　第二節 迴歸作用
　第三節 欲望滿足
　第四節 夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢
　第五節 原初過程和繼發過程——壓抑
　第六節 潛意識與意識——現實

《弗洛伊德自傳目錄》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
補記（1935年）
弗洛伊德生平
弗洛伊德年錶
書中齣現的專門術語解釋
譯後記
附錄：弗洛伊德解夢

精彩書摘

《夢的解析》在綫試讀部分章節

第一章 有關夢的問題的科學文獻
　　在下文中，我將證明有一種心理學技術能夠使夢獲得解析。這種技術如果得到應用，每個夢都可錶現齣一種富有意義的精神結構，且在清醒狀態的精神活動中占有一個特殊的地位。我還將進一步努力闡明夢的撲朔迷離的那些過程，並從這些過程中推斷齣精神力量的性質。夢正是由這些精神力量的共同作用或相互衝突而産生。當我對夢的問題敘述牽涉到更具綜閤性的問題，而這些問題的解決必須藉助於另一類材料的時候，我的敘述將中止。
　　我將對前人關於夢的著作以及夢這一問題在當代科學中的研究狀況作一序言式的短評，因為在本書的論述過程中，我很少有機會迴到這些題目上來。盡管進行瞭上韆年的努力，在對夢的科學理解上卻幾乎沒有取得任何進展。這一事實在文獻中得到瞭普遍認同，因而沒有必要再去引證這一觀點。讀者從中可發現許多令人興奮的觀察和大量與我們主題有關的饒有興趣的材料，但是它們很少甚至根本沒有涉及夢的本質或對夢的任何神秘之處提供徹底的解決。當然，受過一般教育的非專業人員對這方麵的知識就知之更少瞭。
　　或許有人會問，史前原始人類有關夢的觀念和夢對他們在世界和靈魂的觀念的形成上有何作用。這個題目相當有吸引力，但由於我不願討論這個問題，在本書中隻能忍痛割愛瞭。我必須嚮讀者推薦約翰·盧伯剋爵士、赫伯特·斯賓塞、E．B．泰勒和其他作者的著作。我補充一句，隻有當我們完成我們所麵臨的夢的解析工作之後，我們纔能充分理解這些廣泛的問題和推測。
　　史前對夢的看法，毫無疑問定會在古希臘羅馬人對夢的態度中有所反映。他們認為夢與他們信奉的超自然世界有關，夢是上帝和魔鬼給人們的啓示，這些都是不言而喻的。並且，在他們看來，夢對做夢者而言必定具有一種重要的目的，一般說來，它們預示著未來。由於夢的內容及其夢帶給夢者的印象稀奇古怪，當然很難使人們對夢産生一個一緻的看法。根據夢的價值和可信性，有必要對它們進行分門彆類。古代不同的哲學傢對夢的評價在一定程度上自然取決於他們對占蔔學的相信程度。
　　在亞裏士多德的兩部著作中都提到瞭夢，夢已成為心理學研究的一個題材。我們被告知，夢不是上帝的神諭，不具有神的特性，但它們是“惡魔的”，因為自然是“惡魔的”，不是神的。這就是說，夢不是一種超自然的啓示，而是遵循著人類精神的法則。當然，後者和神有著密切的關係。夢被定義為睡眠者在睡眠中的心理活動。
　　亞裏士多德對夢生活的某些特徵已有瞭一些瞭解。例如，他知道夢能把睡眠中知覺到的輕微刺激轉變為強烈的感覺。“當身體的某個部位感覺到略微有些熱，人就能夢想到他正在穿過大火，感到灼熱難忍。”他由此推斷，夢很有可能是嚮醫生透露齣身體變化的第一信號，而這一變化在清醒狀態下是不易觀察到的。
　　我們知道，亞裏士多德以前的古人並不將夢看做是夢心靈的産物，而認為夢源於神靈。並且我們還可以發現存在著兩種截然相反的思潮，它們影響著曆史上的每個階段對於夢生活的看法。夢可區分為真實的、有價值的夢和徒然的、欺人的及無價值的夢。前者給做夢者帶來警示或預知未來；後者則使夢者誤入歧途或引導夢者走嚮毀滅。
　　格魯佩(1906，2，930頁)引用瞭麥剋羅比斯和阿爾特米多魯斯(達爾迪斯)的幾行關於夢的分類原文：“夢可分為兩類。第一類被認為受到當前或過去的影響，但對未來卻無關緊要。這一類包括失眠癥，它直接再現瞭一個特定觀念或它的對立麵——如飢餓或飽足；還包括夢魘，它使特定觀念增添瞭擴大的幻想成分——如噩夢或夢魘。相反，第二類夢則被認為決定著未來。這包含：①夢中接受的直接預言(神諭)；②對某些未來事件的預言(夢幻)；③需要解釋的象徵夢(夢兆)。這一理論持續瞭幾個世紀。”
　　賦予夢[1]這種不同的價值與“夢的解析”問題密切相關。通常人們總是期望從夢中獲得重要的結果。但夢並非馬上就都可以被理解的，而且也不可能肯定某個特殊難解的夢不能作一些重要的預言。這使得人們努力去尋求一種方法，這種方法使夢晦澀難懂的內容變得明白易懂和富有意義。在古代後期，達爾迪斯的阿爾特米多魯斯被認為是解釋夢的最高權威。他的被保存下來的著作《解夢》內容廣泛，足以彌補同類著作失傳造成的損失。
　　古人對夢所持的前科學觀點肯定與他們對宇宙的普遍觀點相吻閤。將他們的觀點投射到外部世界之中，盡管它們是現實的東西，實際上它們隻有在精神生活中纔具有現實性。此外，他們有關夢的觀點所考慮的是早晨清醒狀態下夢的殘留記憶對清醒思想的主要印象：這是一種陌生的印象，它仿佛來自另一世界，與思想中的其餘內容大相徑庭。順便提一句，那種認為夢的超自然起源理論在當代缺乏支持者，那就錯瞭。我們可以對那些虔誠的和有神秘色彩的作者置之不理，他們實際上完全有理由仍停留在曾一度是廣泛的超自然王國，隻要這個王國還沒有被科學的解釋徵服。除瞭他們之外，我們可以清楚地發現一些頭腦相當有理智、沒有奇思怪想的人，利用做夢現象的不可解釋特徵，堅決地尋求支持他們宗教信仰的存在和超人精神力量的存在(參見哈夫納，1887)。某些哲學學派(例如，謝林的追隨者)對夢生活的高度推崇明顯是古代毋庸置疑的夢的神聖性的反響。關於夢的警示性和它們預示未來的力量的討論從來沒有停止過。盡管科學傢一緻強烈反對接受這些信念，他們還是涉及一些收集到的材料，希望能給予夢以心理學闡釋，隻是不夠確切而已。
　　撰寫夢問題的科學研究史是相當睏難的。因為不管這些研究在哪些方麵獲得多大價值的東西，迄今為止在任何一個特定方麵仍然沒有發現任何真正進展的跡象。還沒有打下可供後來的研究者建立一個學說的確切基礎，但每位新的研究者都重新審視瞭這一問題，也就是說再次從頭開始。如果我要按年代列舉齣這些有關夢問題的作者，並對他們每個人對夢所持有的見解作一總結，我就必須放棄對當今有關這一主題作一全麵的綜閤性勾畫的任何指望。因而我寜願采用按題目而非按作者的敘述方式，我將依次提齣有關夢的問題，引用文獻中解決該問題的任何材料。
　　然而，由於對我而言不可能掌握有關這個主題的全部文獻——因為它們散布很廣，並與其他學科相交織——隻要我在敘述中沒有遺漏掉基本的事實和重要的論點，恭請讀者暫且滿足於此吧。
　　直到目前，在本主題上大多數作者都傾嚮於把睡眠和夢作為同一主題研究，此外，他們照例研究病理學邊緣的類似狀況和一些與夢類似的狀態，把它們同精神病理性狀態及其他似夢現象，如幻覺、幻視等相聯係。與此相反的是，在最近的研究著作中齣現瞭一種限製主題的趨嚮，研究者們傾嚮於把夢生活中的一些單獨問題作為一個專題進行研究。在這種變化中，我很高興看到瞭一種不斷增長的信念：即從這一類模糊事物中，隻有通過一係列詳細的研究，纔能求得解釋並得到一緻的結論。一些這類詳細的研究——其特徵以心理學研究為主——正是我在本書中所要奉獻的。我很少有機會去討論睡眠問題，因為它主要是生理學研究的問題，盡管一種睡眠狀態特性肯定能引起精神結構功能狀態的改變。因此關於睡眠的文獻就不予以考慮瞭。

《弗洛伊德自傳》精彩書摘

第一章
　　這套《自傳》叢書中有幾位作者，他們在自己傳記的篇首就擔心接受這項任務會遇到極大的睏難。我覺得和他們相比，我麵臨的睏難更為艱巨；因為，這類文章我發錶過不止一篇，從那些文章題目的性質來看，我個人經曆的記述已經超過瞭通常所需要的，或者在有些情況下必需占有的篇幅。
　　我第一次介紹精神分析學的進展和內容，是1909年在馬薩諸塞州伍斯特市的剋拉剋大學，當時，我應邀參加瞭該校二十周年的校慶活動，並在那裏作瞭五次講演。就在前不久、美國準備要齣一本介紹20世紀初有關情況的集子，鑒於該書編者認識到精神分析學的重要性，打算專闢一章予以介紹，我又欣然為他們寫瞭一篇內容相仿的文章。在這兩次中間，我還發錶過一篇名為《精神分析運動史》的論文，我在這裏要講的基本內容，其實在那篇文章中皆已有所論及。因此，為瞭避免前後不一，避免完全重復，我必須將主觀態度和客觀評價、個人生平和曆史材料重新有機地結閤起來，加以敘述。
　　1856年5月6日，我齣生在摩拉維亞一個名叫弗賴堡的小城鎮裏，那地方現在屬於捷剋斯洛伐剋。我父母都是猶太人，我也保持著這一血統。我有理由相信，我的祖輩很早就在萊茵河畔（科隆）定居生活；由於14、15世紀那裏對猶太人大肆迫害，他們纔背井離鄉，嚮東逃難；到瞭19世紀，他們又離開瞭立陶宛，穿過加西裏亞，遷返德奧故地。我四歲時來到瞭維也納，在那裏完成瞭全部學業。在中學裏，我在班上連續七年名列前茅，並曾經享受到一些特彆優待，幾乎所有的課程都免試通過。那時候，傢裏生活非常拮據，但父親對我選擇職業一事，則始終主張由我自己去決定。無論是那時還是在晚年，我對醫生這一職業並無特彆的偏好。倒是一種對人而不是對物的好奇心，使我改變瞭想法；可是，我那時還不懂，觀察乃是滿足這種好奇心的最好方式之一。我差不多從識字的時候起，便迷上瞭聖經故事，正像我很晚纔發現的那樣，這對我的興趣愛好具有長久的影響。我在學校裏有位高年級的好友，後來成瞭一位頗有名氣的政治傢，在他強有力的影響下，我曾經萌生過像他那樣去學習法律，從事社會活動的想法。那些年頭，達爾文的學說是一個很熱門的話題，這些理論使人們覺得，人類對世界的認識可望産生一個重大的飛躍，所以它把我深深地吸引住瞭；然而就在畢業離校前夕，在卡爾？布呂爾教授（Carl Brühl）給我們上的—堂大課上，我聽瞭他朗誦的歌德描寫大自然的優美動人的散文，於是決定攻讀醫學專業。
　　1873年我剛進大學不久，就覺得有些失望。我先是發現，周圍人滿以為我會因為自己是猶太人而感到自卑和疏遠。我絕對不會這麼認為。我從來不知道為什麼要對自己的齣身或者如人們所說的“種族”感到羞恥。於是，我就在這樣不受歡迎的情況下置身於大學這個社圈，並沒有感到太多的遺憾；我認為，對於一個積極的進取者來說，再怎麼排擠，他還是能在社會的某個角落，尋得一塊立身之地。但話又要說迴來，在大學裏的這些最初感受對我的影響，後來證明是非常重要的；因為我年紀輕輕便已處於反對派的地位，嘗到瞭被“緊密團結的大多數”壓製的命運。這為我以後的獨立判斷力的形成，多少打下瞭一些基礎。
　　除此之外，在大學的頭幾年裏，我還發現，自己以前求知心切，曾同時涉足多門學科，但由於天賦中的某些特性和局限，使我難以在其中大部分領域有所作為。這時，我纔深深領悟到靡菲斯特告誡的真諦：
　　你不用為學問東奔西忙， 每個人隻能學習他所能學到的東西。
　　我終於在思斯特？布呂剋的生理實驗室裏找到瞭歸宿、得到瞭滿足，結識瞭我所敬慕並引為楷模的師友：偉大的布呂剋本人，他的助手西格濛德？埃剋斯納和思斯特？弗萊施爾？馮，馬剋索夫，能與後麵這位很有天賦的弗萊施爾？馮？馬剋索夫結為好友，我感到不勝榮幸。布呂剋把一個神經係統組織學方麵的問題交我研究；我齣色地完成瞭這一任務，並且獨立地將這項工作推進瞭一步。從1876年到1882年間，除瞭幾次短暫的停歇，我始終在生理實驗室工作，那時一般都認為，我已被確定替補將空缺的助教位置。我對醫學的各個領域，除瞭精神病學以外，一概不感興趣。由於自己放鬆瞭醫學方麵的研究工作，所以直到1881年，我纔得到瞭多少有點來遲的醫學博士學位。
　　1882年對我來說是個轉摺點，那—年尊師布呂剋見我經濟上有睏難，認為我父親不該在我身上破費大量錢財，他極力勸我放棄理論性工作。我聽從瞭他的勸告，離開瞭生理實驗室，來到維也納總醫院當瞭一名“臨床實習醫師”。不久，我又升任住院醫師，在各個科室工作，並有半年多時間跟從梅涅特。對於梅涅特的工作及其人格，我早在大學時代就已有瞭頗深的印象。
　　雖然工作變瞭，但從某種意義上說，我依然守著自己最初開創的路子。以前布呂剋交給我的課題，是研究一種屬於最低級魚類（幼態八目鰻Ammocoetes Petromyzon）的脊髓；後來我的工作轉到人的中樞神經係統方麵。就在那時，弗賴西希（Flechsig）發現瞭神經縴維髓鞘形成的非共生性，這一發現清楚地揭示瞭髓鞘束産生的復雜過程。我一開始就選擇延髓作為一個並且是唯一的研究課題，這正是我工作延續發展的又一標誌。在大學的前幾年，我搞研究的特點是題大麵廣，層層鋪開，這時已經大為不同瞭，我開始集中力量專攻一個課題或難點。以後我始終堅持這種方式，為此常常招來以偏概全的指責。
　　進大腦研究所以後，我又像早先在生理實驗室那樣積極從事研究。在醫院幾年，我寫瞭若乾篇短文，討論髓鞘束的過程以及延髓中的中心起端問題，這些成果皆由埃丁格爾正式記錄瞭下來。有一次，以前我還未在他手下時就破例讓我齣入他的實驗室的梅涅特，談到自己年事已高，對新事物已力不從心，因此建議我專搞大腦解剖，並答應把他的課程交給我上。但我對委以如此重任深感惶恐不安，婉言謝絕瞭他的建議；另外，也許那時我就已經在猜想，這位權威人物是不會對我友善相待的。
　　從本質上來說，大腦解剖實際上就是生理學，我齣於經濟上的考慮，開始轉而研究神經方麵的疾病。那時的維也納，這方麵的專傢寥寥無幾，用於研究的材料也都分散在醫院的各個部門，科研條件極差，因此隻有靠自己來摸索。就連因著述大腦定位而剛獲得提升的諾特納格爾，也未能將神經病理學和醫學的其他分支區分開來。這時，遠方響起瞭沙可的大名；於是，我定瞭一個計劃，打算先在維也納獲得神經病學講師的職稱，然後前往巴黎繼續深造。
　　以後的幾年裏，我在繼續住院醫生工作的同時，發錶瞭多篇神經係統器質性疾病的臨床觀察報告。我對這一領域的情況逐漸熟悉起來。我對延髓損傷的位置定域之準確，以緻幾乎成為定論。在維也納，是我第一個將診斷為急性多神經炎的病例，送去作屍體剖檢。
　　我的這些診斷以及事後的確認，使我漸漸有瞭名氣，並引來瞭一批美國醫生上門求教，於是，我用半生不熟的英語，給他們講解科裏的病例：我對神經癥一竅不通，有一次講課時，我把持續性頭痛的神經癥患者介紹成患瞭慢性局部腦膜炎；聽者頓時憤然起身，離座而去，我這個教學上的新手隻得收場作罷。不過，我還要為自己說幾句話，在這種事發生的年代，即使是維也納的一些大名鼎鼎的權威，也常常要把神經衰弱診斷為腦瘤。
　　1885年春， 由於發錶瞭組織和臨床方麵的論著，我升任為神經病理學講師。過後不久，承濛布呂剋熱心推薦，我被授予一筆數目可觀的齣國奬學金。是年鞦天，我就動身前往巴黎。
　　我在薩爾帕屈裏哀醫院就學，不過，作為外國來訪者中的一員，我開始時並不引人注意。有一天，我聽沙可嘆道，自從戰爭爆發後，他和他的講稿的德譯者之間斷瞭聯係；他很希望有人能把他手頭一部新的講稿譯成德文。我給他寫瞭封信，錶示願意一試。如今，我仍然記得信中有一句話的大意是：我隻是苦於“l'aphasie motrice”，而不是“l'aphasie sensorielle du francais”。沙可接受瞭我的建議，這樣，我便進入瞭他私人關係的圈子裏，並從那以後，參與瞭醫院裏的全部活動。
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