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內容簡介

　　在美國，非營利組織的演變隻是慈善事業曆史的一部分，對慈善公益的理解也需要從曆史發展的過程去考察。原來慈善與公益僅僅是生活的一部分，但到20世紀80年代就齣現瞭大變化，慈善公益逐漸成為高校理論研究的一個學科，有三個標誌性的事件：一是1987年在印第安納大學成立瞭慈善事業研究中心。二是齣現瞭慈善公益研究學會，非營利組織與誌願行動研究協會和第三部門研究國際協會也相繼成立，後兩個協會從不同角度來研究現實問題。三是齣版學術研究領域期刊，《非營利與誌願部門》雜誌創刊，發錶非營利與誌願部門方麵的學術論文，開展學術對話。
　　總體上看，“不論齣於何種慈善動機，慈善事業本身目的是為推動人類文明的福利、幸福與文化”。但從美國曆史看，慈善公益的含義有一個從內涵到外延不斷變化的過程，並不是固定不變的。剛開始與宗教教義有關，布雷曼認為慈善事業就是人類文明發展善良的意識。20世紀60年代後期到70年代，大衛·羅曼和格裏芬·戈豐教授發現，慈善傢們是從滿足下層階級和社會需求齣發，以達到鞏固統治階層的自身利益和社會穩定的目的。到80年代，曆史學傢們不再以社會控製和人類善意作為判斷，而是與大眾民主、全球貿易、公民社會等議題有關。

精彩書評

　　★通過說明慈善活動經常涉及個人和集體旨在以其價值觀和願景創建一個理想社會的努力，編者的深入分析將會改變慈善的實際含義。這是對美國曆史和慈善曆史的重大貢獻。各篇文章的作者也說明，慈善活動盡管是有價值的，但是不能替代處理重大社會問題的集體公共活動。
　　——傑拉德.N.格羅布（Gerald N.Grob），美國羅格斯大學曆史
　　學院亨利.E.西格裏斯特（Henry E.Sigerist）教授
　　
　　★慈善專業的學生一直在等待一本沿襲羅伯特·布雷姆納（Robert Bremner）對慈善領域的經典調查著作的書。他們不必再等待瞭，因為這本閤集說服力強、素材新穎、適於教學。弗裏德曼和麥加維編著的這本書的一大重要作用就是，說明關於慈善的曆史以及對該領域的研究已經成熟瞭。
　　——斯坦利.N.卡茨（Stanley N.Katz），普林斯頓大學伍德羅·威爾遜（WoodrowWilson）學院教授與藝術和文化政策研究中心主任
　　
　　★本書是對美國慈善早期曆史的有價值文獻的閤集，觀點獨特，證實瞭很多重要的觀點。事實上，本書也許是新慈善研究中*重要的著作。本書應該成為研究人員、政策製定者和慈善從業人員的必讀書。
　　——蘇珊.A.奧斯特蘭德（Susan A，Ostrander），塔夫斯大學社會學教授
　　
　　★本書不久將會成為一個被忽視太久的領域的已經齣版書中*重要文獻之一。勞倫斯.J.弗裏德曼撰寫的前言對學者和普通讀者來說都很容易理解，但這是對美國獨特現象的深入透徹解讀，涵蓋瞭令人驚訝的不同目標、社會、文化，有時還有政治視角。該選集值得深入閱讀，因為在過去的兩個世紀中，機構慈善以令人驚訝和很大程度上有益的方式改變瞭國傢的命運。
　　——伯特倫·瓦特.布朗（Bertram Wyatt-Brown），佛羅裏達大學
　　美國曆史學理查德.J.米鮑爾（Richard J.Milbauer）教授
　　
　　★本書一定會激發未來的曆史學者關注這個話題，也許*重要的是，它有助於慈善從業人員和非曆史學者深入瞭解美國慈善的淵源。
　　——《非營利和誌願者部門季刊》（Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly）

目錄

譯者序
美國慈善事業：曆史主義及其缺陷
勞倫斯．J．弗裏德曼（Lawrence J．Friedman）

第一部分 美國早期的捐贈與關懷（1601-1861）
第一章 美國的捐贈：從慈善團體到公益事業
羅伯特．A．格羅斯（Robert A．Gross）
第二章 新教傳教士：美國公益事業的先驅
阿曼達·波特菲爾德（Amanda Porterfield）
第三章 英美之間的情感淵源
G．J．巴剋一本菲爾德（G．J．Barker-Benfield）
第四章 達特茅斯學院的案例以及公民社會的法律設計
馬剋．D．麥加維（Mark D．McGarvie）
第五章 對同化的反思：美洲原住民和基督教的實踐（1800-1861）
斯蒂芬·沃倫（Stephen Warren）
第六章 戰前改革：救贖、自我控製和社會轉型
溫迪·甘伯（Wendy Gamber）

第二部分 美國公益事業的國傢化及國際化（1861-1930）
第七章 南北戰爭後南方的法律、重建和非裔美國人的教育
羅伊．E．芬肯本（Roy E．Finkenbine）
第八章 女性和政治文化
凱瑟琳．D．麥卡锡（Kathleen D．McCarthy）
第九章 從贈與到基金會：羅素·塞奇夫人的慈善生涯
露絲·剋羅剋（Ruth Crocker）
第十章 從問題根源開始矯正：科學化捐贈時代的到來
硃迪思·斯蘭德爾（Judith Sealander）
第十一章 嚮世界傳播理念：公益的國際化
埃米莉．S．羅森博格（Emily S．Rosenberg）

第三部分 公益的重建（1930-2001）
第十二章 失敗與復蘇：挑戰大蕭條與第二次世界大戰的極限
大衛．C．哈馬剋（David C．Hammack）
第十三章 信仰與善舉：天主教的給予與索取
瑪麗．J．奧茨（Mary J．Oates）
第十四章 保護多樣化：從同化主義到多元文化主義的猶太人思想
斯蒂芬．J．維特菲爾德（Stephen J．Whitfield）
第十五章 第三世界在冷戰時期的生存：基金會在發展中遇到的挑戰
加裏．R．赫斯（Gary R．Hess）
第十六章 公益、民權運動和種族政治改革
剋勞德．A．剋萊格三世（Claude A．Clegg Ⅲ）
第十七章 自1945年以來福利國傢與公共和私人機構事業的發展情況
彼得．D．霍爾（Peter D．Hall）
後記：美國與歐洲的比較
威廉．B．柯恩（William B．Cohen）
文獻綜述及進一步的閱讀建議
作者簡介

精彩書摘

　　《美國曆史上的慈善組織、公益事業和公民性（引進版）》：
　　本文中，與弗裏德曼（Friedman）的觀點一緻，我將公益定義為根據公益事業傢自己的物質和文化理想來改變接受者狀態的交換關係。不同於震顫派，後來大部分的公益事業傢堅持對資源分配和期望的結果進行控製。公益事業傢對此的理由是，美洲原住民如果要生存，就不得不變成他們恩人的“鏡像”。在19世紀，盡管美洲原住民與白人建立瞭閤作關係，但捐助者們對提供資源以解決美洲原住民所關心的問題並不太感興趣。由於忽視瞭美洲原住民的原有價值觀，美國公益事業傢自信地破壞著美洲原住民獨特的民族身份。公益事業傢追求同化，即一種基於文化滅絕，而不是通過通婚和經濟融閤方式來使兩個社會融閤在一起的概念。公益事業傢們都是極具控製欲且過度自我膨脹。
　　然而，美國文化中的沙文主義僅僅代錶瞭故事的一半。在美國獨立戰爭結束後，原始部落確實變得更依賴於美國人的支持。原住民視傳教士為“同化”的代理人，他們通過傳教士持久迴應瞭美國文化的帝國主義。本文將指齣一些美洲原住民和傳教士、政府官員以及其他慈善代理人一起工作時的動機。對這種以同化為中心的公益，多方麵的迴應揭示瞭種族多元化的持久性，而在這期間，公益事業傢變得對受助者需求越來越不感興趣，他們更感興趣的是實現他們在美國的文化和民族同質性上的願景。
　　傳教士和政府官員以相同和固定的標準來推測美洲原住民。但就像在應對未知土地上的假想遊客一樣，一些共和早期最重要的公益事業傢對他們打算同化的人知之甚少。傑斐遜本人並未去過阿巴拉契亞（Appalachian）山脈以西。幾乎沒有任何人類學知識能夠支持他們的假設，公益事業傢拼齣瞭一幅美洲原住民的文化版圖，將野蠻和文明視為永恒對立。美國白人在對美洲原住民的傳教活動上準備不足，因為他們沒有認識到美洲原住民對自己文化的貢獻。傳教士認為，將美洲原住民同化人美利堅閤眾國是可以實現的。
　　從公益事業傢對美洲原住民進行慈善活動所涉及的公益事業文化和區域情況來說，對同化和文化融閤等概念涉及得很少。區域差異往往影響瞭原住民對公益事業傢的迴應。在俄亥俄州，肖尼先知的對手招募傳教士幫助他們購買馴化的傢畜和不斷生長的新作物，比如小麥。俄亥俄州的肖尼領導者，一個黑鬍子，談到瞭他的人民希望將傢畜納入生活中。他指齣，白人們的“大神”提供瞭“足夠多的馴化動物，隻要你高興，便可以在傢門前殺死它們”。黑鬍子將宗教權力和經濟活力混為一談，因此他尋求貴格會傳教士威廉·柯剋（William Kirk）支持他們經濟轉型。
　　在美國弗林特河（Flint River）附近，現在的佐治亞州亞特蘭大市地區，美國的一名代理商本傑明·霍金斯（Benjamin Hawkins）建立瞭一個完全由奴隸種植的種植園，並將其設計成一個馬斯科吉式的模範農場。霍金斯希望農場通過精耕細作把棉花融人市場經濟中。但令霍金斯沮喪的是，農場的領袖通過新的農業模式積纍財富，不斷以社群為單位重新分配他們的財富並保留土地。
　　……

前言/序言

美國曆史上的慈善組織、公益事業和公民性（引進版） [Charity,Philanthropy,and Civility in American History] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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