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李宗吾著

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出版社：中国友谊出版公司

ISBN：9787505724099

版次：2

商品编码：11969048

品牌：创美工厂

包装：精装

开本：16开

出版时间：2016-06-01

用纸：胶版纸

页数：560

字数：497000

正文语种：中文

具体描述

産品特色

編輯推薦

　　《厚黑學》可說是中國本土成功學的元典，李宗吾則是中國成功學的開創者。他遍檢諸子百傢，讀破二十四史，目睹人間冷暖，看穿宦海沉浮，終於發現曆史的真諦：古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。憤而寫成轟動一時、流傳後世的一本奇書——《厚黑學》，並以“厚黑教主”自居，開創“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的20大奇纔怪傑”之一。其文筆之犀利，諷刺之辛辣，視角之獨特，觀點之新穎，思想之深刻，真是令人嘆為觀止。至今仍使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感受與妙悟能力。
　　李宗吾的《厚黑學》與卡耐基之類的成功學大異其趣：卡耐基的是心靈雞湯，李宗吾的是苦口良藥；卡耐基隻提供實用技巧，李宗吾的則是思想武器與實用技巧兼備；根植於中國傳統文化，更針對中國社會現實，契閤於中國人心靈與人際關係方式，至今讀來來仍然備感親切與貼切。

內容簡介

　　本書將“厚黑教主”李宗吾目前存世的所有文字一網打盡，編為《厚黑學》《厚黑叢話》、《厚黑彆論》《心理與力學》《社會問題之商榷》《中國學術之趨勢》《宗吾自述》等七個部分，真正堪稱足本典藏《厚黑學》。

作者簡介

　　李宗吾（1879-1943），四川富順（今自貢市）自流井人，原名世銓，入學堂後改名世楷，字宗儒，意在宗法孔孟，25歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改字宗吾。他早年加入同盟會，參加辛亥革命，目睹瞭民國初期四川的亂象，無意於仕途，一生緻力於教育。1912年因一部驚世奇書《厚黑學》而名震華夏，從此便以“厚黑教主”自號，開創瞭“厚黑學派”的一傢之言，被譽為“影響中國文化的二十大奇纔怪傑”之一。

精彩書評

　　世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少……李先生之《厚黑學》，有益於世道人心，豈淺顯哉!讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也!
　　——林語堂

　　李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，颱灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。但是，現在的讀者可能不大瞭解書的曆史背景，瞭解李宗吾的人恐怕就更少瞭。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚皮黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象裏，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
　　——南懷瑾

　　這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇纔，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
　　——柏楊

　　李宗吾的諷世，寓沉痛於詼詭之中，燭破權奸私隱、識破人海混沌、鑿破大塊造化，在這些大破方麵，他的成就是空前的，大破即所以大立，所以在大立方麵，也是一樣。看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟於正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲、鵲巢鳩占，光就文字而言，即屬漢唐以來所未有；至於見識之高超奇遠，更是春鞦以來所全無的瞭。
　　——李敖

精彩書摘

　　我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百傢，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不齣罷瞭。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。
　　自序一
　　我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》，此後陸陸續續寫瞭些文字，十六年匯刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。近年復有些新感想，乃將曆年所作文字，拆散之，連同新感想，用隨筆體裁，融閤寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發錶，以約有二萬字為一捲，每兩捲印一單行本，現已寫滿六捲。我本是閑著無事，隨意寫來消遣，究竟寫若乾長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，隨時都可終止。唯文辭過於散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講厚黑學，因將二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供眾覽。許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因於叢話中，信筆寫去，讀者隻讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中瞭。十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一並刊列捲首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話內容之大概，苟無暇晷，即無須再讀叢話。《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自流井傢中尚有數本，撮取來一並郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，藉錶現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。
　　二十五年四月十二日李宗吾於成都
　　自序二
　　厚黑學，是我在滿清末年發明的，分三捲，上捲《厚黑學》，中捲《厚黑經》，下捲《厚黑傳習錄》，民國元年，在成都《公論日報》逐日登載，讀者嘩然，中捲僅及其半，我受友人勸告，遂中止。同時我還作有一篇《我對於聖人之懷疑》，更不敢發錶瞭。後來底稿已不知拋往何處。十六年，刊《宗吾臆談》，纔把兩文大意寫齣，刊入其中。二十三年，北平友人從《宗吾臆談》中將《厚黑學》三捲抽齣，刊為單行本。二十五年，在成都再版，鏇即售罄。茲因索閱者眾，再重印。民國六年，成都國民公報社曾將上捲刊行一小冊，唐倜風、中江謝綬青作有序跋。我生平讀書，最喜歡懷疑。我心中既有此種疑點，繼續研究下去，迄今已三十年之久，得齣一種同一的結果，最近著一書曰《心理與力學》，算是此種疑點之答案。凡事有破壞纔有建設。《厚黑學》與《我對於聖人之懷疑》，所謂破壞也；《心理與力學》所謂建設也。《我對於聖人之懷疑》與《厚黑學》，是同一時期的文字，特附載於後，以見我思想之過程。世界是進化的，厚黑學可分三個時期：上古時人民渾渾噩噩，無所謂厚，無所謂黑，純是天真爛漫的。孔子學說，提倡道德，夢想唐虞，欲返民風於太古，是為第一時期。後來人民知識漸升，機變百齣，黑如曹操、厚如劉備之流，遂應運而至，斯時也，孔孟復生，亦必失敗，是為第二時期。今則已入第三時期瞭，黑如曹操、厚如劉備者，滔滔皆是，其技術之精，雖曹劉見之，亦當惶然大嚇。卒之，失敗者多，成功者少，僥幸而成功者，或不鏇踵而乃歸失敗。其故何哉？蓋今為第三時期，曹劉又成過去人物瞭，此時期之人，必須參用孔孟的道德，似乎迴復到第一時期瞭，實則似迴復非迴復，而成為一種螺鏇式之進化。換言之，必須以孔孟之心，行曹劉之術，方與第三時期相閤，方今孔孟復生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術也，曹劉復生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。我輩所處之世，是第二時期之末，第三時期之始，施行厚黑而僥幸成功者，第二時期殘餘之物也，雖成功而仍歸失敗者，受第三時期之天然淘汰也。堯舜是第一時期的人物，孔孟的書，是第一時期的學說。曹劉是第二時期的人物，鄙人所著的《厚黑學》，是第二時期的學說。我最近所著《心理與力學》，是第三時期的學說，希望有第三時期人物齣現。所以讀我的《厚黑學》者，不可不讀《心理與力學》。物以少見珍，最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又黑又厚，眾人必為所製，而獨占優勢。眾人見瞭，爭相效仿，大傢都是又厚又黑，你不能製我，我不能製你，獨有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨占優勢。譬如商場：最初的商人，盡都貨真價實，忽有一賣假貨者，摻雜其間，此人必大賺其錢。大傢見瞭，爭相效仿，全市都是假貨，獨有一傢貨真價實，則購者雲集，此人又當大賺其錢。故商場情形，也可以分三個時期：第一時期的貨物內容真實，錶麵不好看；第二時期，錶麵好看，內容不真實；第三時期，則錶麵好看，內容又真實。我的《厚黑學》，是第二時期的産物。讀我《厚黑學》的人，果照書行事，遭瞭失敗，我是不負責的；隻怪他自己晚生若乾年，商場情形業已改變瞭。問：“如何纔不失敗？”曰：“請讀《心理與力學》。”
　　民國二十七年二月十二日富順李宗吾於成都
　　自序三
　　《厚黑學》全文，原載拙著《宗吾臆談》內，上海《論語》半月刊曾經轉載，其刊為單行本者，初版於北平，再版三版於成都，寄售成都《華西日報》社，及重慶售珠市北新書局等處，鏇即售罄。今年我在故鄉，各處紛紛函請再印，我以為此等說法，最易啓人誤會，意欲從此不談。友人王君淵默函稱：“厚黑學三字，業已傳播眾口，無從收迴。你全部作品，我曾細讀一遍。厚黑是社會病狀，你各種作品，是醫病之藥。我為你計，不如把全部思想之統係，和各種作品之要點，詳詳細細，寫成一文，附載於後，作為厚黑學的說明書。病情與藥方，同時發錶，使社會人士瞭解你的用意所在。否則僅以厚黑學三字，流傳於世，你將得罪於社會。”我深感王君之言，寫成一文曰：《我的思想統係》，交與王君印行，知我罪我，非所計也。
　　民國二十九年二月六日於自流井
　　一、緒論
　　我讀中國曆史，發現瞭許多罅漏，覺得一部二十四史的成敗興衰，和史臣的論斷，是完全相反的；律以聖賢所說的道理，也不符閤。我很為詫異，心想古來成功的人，必定有特彆的秘訣，齣於史臣聖賢之外。我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷瞭。由此推尋下去，一部二十四史的興衰成敗，這四個字確可以包括無遺；我於是乎作一種詼諧的文字，題名《厚黑學》，分為三捲：上捲《厚黑學》，中捲《厚黑經》，下捲《厚黑傳習錄》。民國元年三月，在成都《公論日報》上披露齣來。那個時候，這種議論，要算頂新奇瞭，讀者嘩然。中捲還未登完，我受瞭朋友的勸告就停止瞭。不料從此以後，“厚黑學”三字，竟洋溢乎四川，成為普通的名詞；我到瞭一個地方，就有人請講《厚黑學》，我就原原本本地從頭細述。聽者無不點頭領會，每每嘆息道：“我某事的失敗，就是不講厚黑學的緣故。”又有人說：“某人聲威赫赫，就是由於厚黑學研究得好。”有時遇瞭不相識的人，彼此問瞭姓名，他就用一種很驚異的聲調問我：“你是不是發明厚黑學的李某？”抑或旁人代為介紹道：“他就是發明厚黑學的李宗吾。”更可笑者：學生做國文的時候，竟有用這個名詞的，其傳播的普遍，也就可以想見瞭。我當初本是一種遊戲的文字，不料會發生這種影響，我自己也十分詫異，心想這種議論，能受眾人的歡迎，一定與心理學有關係。我於是繼續研究下去，纔知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的“緻良知”淵源於性善說，其價格是相等的。古人說：“仁義是天性中固有之物。”我說：“厚黑是天性中固有之物。”陽明說：“見父自然知孝，見兄自然知悌。”說得頭頭是道，確鑿不移。我說：“小兒見瞭母親口中的糕餅，自然會取來放在自己口中，在母親懷中吃東西的時候，見他哥哥來瞭，自然會用手推他打他。”也說得頭頭是道，確鑿不移。陽明講學，受一般人歡迎，所以《厚黑學》也受一般人歡迎。有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的“緻知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究齣來，尋些宋、元、明、清講學的書來看，見他所說的道理，大都是支離穿鑿，迂麯難通，令人煩悶欲死。我於是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法來研究心理學，纔知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定他是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定他是善是惡一樣。
　　孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學》，自然是更偏瞭，其偏的程度，恰與王陽明“緻良知”之說相等；讀者如果不明瞭這個道理，認真厚黑起來，是要終歸失敗的，讀者能把我著的《心理與力學》看一下，就自然明白瞭。但是我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術，我們不能不知道。
　　二、厚黑學論
　　我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百傢，與夫二十四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不齣罷瞭。窮索冥搜，忘寢廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過麵厚心黑而已。三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心子黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完，又殺皇後皇子，悍然不顧，並且明目張膽地說：“寜我負人，毋人負我。”心子之黑，真是達於極點瞭。有瞭這樣本事，當然稱為一世之雄瞭。
　　其次要算劉備，他的特長，全在於臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉錶，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，作《三國演義》的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有雲：“劉備的江山，是哭齣來的。”這也是一個大有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂對晤，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，唯使君與操耳。”
　　此外還有一個孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺瞭，心子之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，跟著嚮蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹操駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無奈厚不到底，跟著與魏絕交，其厚的程度也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能徵服我，我不能徵服你，那時候的天下，就不能不分而為三。後來曹操、劉備、孫權相繼死瞭，司馬氏父子乘時崛起，他算是受瞭曹劉諸人的熏陶，集厚黑學之大成，他能欺人寡婦孤兒，心子之黑與曹操一樣；能夠受巾幗之辱，臉皮之厚，還更甚於劉備。我讀史見司馬懿受辱巾幗這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以得到瞭這個時候，天下就不得不統一，這都是“事有必至，理有固然”。諸葛武侯，天下奇纔，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法，他下瞭“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之纔，也不是厚黑名傢的敵手。我把他們幾個人物的事反復研究，就把這韆古不傳的秘訣發現齣來。
　　一部二十四史，可一以貫之：“厚黑而已。”茲再舉楚漢的事來證明一下。項羽拔山蓋世之雄，喑啞叱吒，韆人皆廢，為什麼身死東城，為天下笑？他失敗的原因，韓信所說“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話包括盡瞭。“婦人之仁”，是心有所不忍，其病根在心子不黑；“匹夫之勇”，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。鴻門之宴，項羽和劉邦同坐一席，項莊已經把劍取齣來瞭，隻要在劉邦的頸上一劃，“太祖高皇帝”的招牌，立刻可以掛齣，他偏偏徘徊不忍，竟被劉邦逃走。垓下之敗，如果渡過烏江，捲土重來，尚不知鹿死誰手。他偏偏又說：“籍與江東子弟八韆人，渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何麵目見之。縱彼不言，籍獨不愧於心乎？”這些話，真是大錯特錯！他一則曰：“無麵見人。”再則曰：“有愧於心。”究竟敵人的麵，是如何長起的，敵人的心，是如何生起的，也不略加考察，反說：“此天亡我，非戰之罪”，恐怕上天不能任咎吧。我們又拿劉邦的本事研究一下，《史記》載，項羽問漢王曰：“天下匈匈數歲，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄。”漢王笑謝曰：“吾寜鬥智不能鬥力。”請問笑謝二字從何生齣？劉邦見酈生時，使兩女子洗腳，酈生責他倨見長者，他立即輟洗起謝。請問起謝二字，又從何生齣？還有自己的父親，身在俎下，他要分一杯羹；親生兒女，孝惠魯元，楚兵追至，他能夠推他下車；後來又殺韓信，殺彭越，“鳥盡弓藏；兔死狗烹”，請問劉邦的心子，是何狀態，豈是那“婦人之仁，匹夫之勇”的項羽，所能夢見？太史公著本紀，隻說劉邦隆準龍顔，項羽是重瞳子，獨於二人的麵皮厚薄，心之黑白，沒有一字提及，未免有愧良史。
　　劉邦的麵，劉邦的心，比較彆人特彆不同，可稱天縱之聖。黑之一字，真是“生知安行，從心所欲不逾矩”，至於厚字方麵，還加瞭點學曆，他的業師，就是三傑中的張良，張良的業師，是圯上老人，他們的衣鉢真傳，是彰彰可考的。圯上受書一事，老人種種作用，無非教張良臉皮厚罷瞭。這個道理，蘇東坡的《留侯論》，說得很明白。張良是有夙根的人，一經指點，言下頓悟，故老人以王者師期之。這種無上妙法，斷非鈍根的人所能瞭解，所以《史記》上說：“良為他人言，皆不省，獨沛公善之，良曰，沛公殆天授也。”可見這種學問，全是關乎資質，明師固然難得，好徒弟也不容易尋找。韓信求封齊王的時候，劉邦幾乎誤會，全靠他的業師在旁指點，仿佛現在學校中，教師改正學生習題一般。以劉邦的天資，有時還有錯誤，這種學問的精深，就此可以想見瞭。劉邦天資既高，學曆又深，把流俗所傳君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫，一一打破，又把禮義廉恥，掃除淨盡，所以能夠平蕩群雄，統一海內，一直經過瞭四百幾十年，他那厚黑的餘氣，方纔消滅，漢傢的係統，於是乎纔斷絕瞭。楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下；無奈對於黑字，欠瞭研究。他為齊王時，果能聽蒯通的話當然貴不可言，他偏偏係念著劉邦解衣推食的恩惠，冒冒昧昧地說：“衣人之衣者，懷人之憂；食人之食者，死人之事。”後來長樂鍾室，身首異處，夷及九族，真是咎由自取。他譏誚項羽是婦人之仁，可見心子不黑，做事還要失敗的，這個大原則，他本來也是知道的，但他自己也在這裏失敗，這也怪韓信不得。
　　同時又有一個人，心最黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓範名增。劉邦破鹹陽，係子嬰，還軍壩上，鞦毫不犯，範增韆方百計，總想把他置之死地，心子之黑，也同劉邦仿佛；無奈臉皮不厚，受不得氣，漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸來至彭城，疽後背死，大凡做大事的人，哪有動輒生氣的道理？“增不去，項羽不亡”，他若能隱忍一下，劉邦的破綻很多，隨便都可以攻進去。他憤然求去，把自己的老命，把項羽的江山，一齊送掉，因小不忍，壞瞭大事，蘇東坡還稱他為人傑，未免過譽。
　　據上麵的研究，厚黑學這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，劉邦司馬懿把它學完瞭，就統一天下；曹操劉備各得一偏，也能稱孤道寡，割據爭雄；韓信、範增，也是各得一偏，不幸生不逢時，偏偏與厚黑兼全的劉邦，並世而生，以緻同歸失敗。但是他們在生的時候，憑其一得之長，博取王侯將相，烜赫一時，身死之後，史傳中也占瞭一席之地，後人談到他們的事跡，大傢都津津樂道，可見厚黑學終不負人。
　　上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從錶麵上看去，廣不數寸，大不盈掬，好像瞭無奇異，但若精密地考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區區之地齣來，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。厚黑學共分三步功夫，第一步是“厚如城牆，黑如煤炭”。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆瞭。最初心的顔色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭瞭。到瞭這個境界，隻能算初步功夫。因為城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顔色討厭，眾人都不願挨近它。所以隻算是初步的功夫。第二步是“厚而硬，黑而亮”。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之彆，但還露瞭跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看齣來瞭。第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，隻好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒傢的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要到‘菩提無樹，明鏡非颱’，纔算正果；何況厚黑學是韆古不傳之秘，當然要做到‘無形無色’，纔算止境。”總之，由三代以至於今，王侯將相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，無一不齣於此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。
　　……

前言/序言

　　近代新聖人李宗吾
　　林語堂
　　近人有個李宗吾，四川富順自流井地方人，看穿世態，明察現實，先後發布《厚黑學》、《厚黑經》、《厚黑傳習錄》，著書立說，其言最為詼詭，其意最為沉痛。韆古大奸大詐之徒，為鬼為蜮者，在李宗吾筆下燭破其隱。世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少，實行厚黑者，無便宜可占，大詐大奸，亦無施其技矣！於是乎人與人之間，隻得“赤誠相見”。英雄豪傑，攘奪爭霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣！李先生之《厚黑學》，有益於世道人心，豈淺顯哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！此時此境，我論此學，作此文，豈徒然耶？
　　李氏於1943年鼕抗戰時期，死於成都。抗戰時期，李氏著作，風行西南，人手一冊。鹹謂意味無窮，全麵妙言快語雲。李氏死瞭。要知李氏發布《厚黑學》，是積極的，並非消極的，不隻
　　是嬉笑怒罵而已；對社會人心，實有“建設性”。旨在“燭破奸詐”，引人入正！他在《厚黑學》自序裏有言：……最初民風渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所製，而獨占優勢。眾人看瞭，爭相仿效，大傢都是又厚又黑，你不能製我，我不能製你。獨有一人，不厚不黑，則此人必為眾人所信仰，而獨占優勝。譬如商場，最初商人，盡是貨真價實，忽有一賣假貨者，參雜其間，此人必大賺其錢。大傢爭仿效，全市都是假貨，獨有一傢貨真價實（認清目標），則購者雲集，始終不衰、不敗……世亂正殷，“英雄豪傑”滿天下，齣賣靈魂，認賊作父，錶麵糊上一層仁義道德，愛國救民，動人聽聞，一究其實，心之黑，臉之厚，較三國時曹操、劉備、孫權，尤有過之。正義淪亡，是非不辨，無法無天，以槍杆武器作後盾，大行其厚黑之道。小焉者，隻圖自己衣食，乃為人工具，為人傀儡，搖旗呐喊，人雲亦雲，厚顔事人，跟瞭人傢亦步亦趨，幫凶與幫閑，不是黑，便是厚，天下擾攘，國亂民睏，厚黑猖獗。
　　李宗吾（彆署“獨尊”、“蜀酋”）厚黑學之發布，已有三十多年，厚黑學一名詞人多知之。試對人曰：“汝習厚黑學乎?”其人必勃然大怒，認為……此即李宗吾發布厚黑學之精髓處，收效如何？不言可知！大哉孔子！三代上有聖人，三代下聖人絕瞭種，怪事也！然則近代之新聖人，其唯發布厚黑學之李宗吾乎！
　　被忽略的大師
　　柏楊
　　天下有很多“奇緣”的事，使人無法解釋，柏楊先生之得來《厚黑教主傳》，便屬其中之一。這本《厚黑教主傳》和《厚黑學》，都是絕版書，曾經托許多朋友代覓一讀，以便大開茅塞，結果全歸失望。不料前天忽然接寒爝先生電話，告曰：“你下午在傢等我，我有一本好書可供你。”屆時駕至，原來是他以五百元代價在書攤購得之《厚黑教主傳》也。大喜，留吃晚飯，以示謝意。這本書之好，在於告訴國人，一個蓋世奇纔，對日非的世局，其內心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和魚鱉蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
　　在全部《厚黑學》和傳記之中，有兩點值得大書特書，國人不可不知焉。一是，他曰：大凡行使厚黑之時，錶麵上一定要糊一層道德仁義，不能赤裸裸地錶現齣來。凡是我的學生，一定要懂得這個法子，假如有人問你：“認識李宗吾否？”你就放齣最莊嚴的麵孔，說道：“這個人壞極瞭，他是講厚黑學的，我不認識他……”二是，有一個道貌岸然之官，聞李宗吾先生提倡厚黑學而義憤填膺，寫瞭一本《薄白學》，在成都報上發錶，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，貽害蒼生，結果，該官因貪汙瀆職，奸淫擾民，被處死刑，其尊頭懸在少成公園，以觀其薄白學之風行於世焉。
　　這兩件事，給我們很多啓示，現在且介紹一二，此中學問甚大，不可等閑視之也。在全部《厚黑學》中，李宗吾先生以談三國英雄開始，他曰……（參看本書第一部）以上是李宗吾先生的《厚黑學》原文，接著他便追溯而上，而舉楚漢的事來證明。蓋項羽先生不厚不黑，所以失敗，劉邦先生既厚且黑，故能成功。劉邦先生的心腸之黑，是與生俱來，可謂“天縱之聖”；至於臉皮之厚，還需加點學力，他的業師，就是三傑中的張良先生，張良先生的業師，是那位圯上的老人，衣鉢真傳，彰彰可考，圯上受書一事，老人的種種作用，無非是教張先生臉皮厚也，張先生拿來傳授劉先生，一指點即明。試問不厚不黑的項羽先生，怎能是他的敵手乎？韓信先生能受胯下之辱，可說是臉皮很厚，無奈他的心腸不黑，偏偏係念著劉邦先生“解衣推食”之恩，下不得毒手。後來長樂宮內，身首異處，夷及三族，都是咎由自取。範增先生韆方百計想教項羽殺死劉邦先生，可以說心腸很黑，無奈他臉皮不厚，一受離間，便大怒求去，結果把自己的老命和項羽
　　先生的江山一起送掉，真是活該得很也。李宗吾先生結論曰：他把這些人的故事，反復研究，纔將韆古不傳的成功秘訣，發現齣來，一部二十四史，必須持此觀點，纔讀得通。這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說法，普度眾生。有“學”便有“經”。經，在國人眼光中的地位，尊嚴萬分，李宗吾先生乃奉天承運，發明瞭《厚黑經》，以闡揚《厚黑學》焉。除瞭《厚黑學》、《厚黑經》，李宗吾先生還著有《厚黑傳習錄》問世。共包括三大項目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三曰“辦事二妙法”。他首先嚴肅地指齣發揚厚黑學的必要，並舉齣幾個偉大的例子，然後假托一個想求官做的人嚮他問業，乃授之以上述的三套法寶。法寶之一為“求官六字真言”。六字者，“空”、“貢”、“衝”、“捧”、“恐”、“送”是也。李宗吾先生曰，隻要做到六個字，包管發生奇效。一介平民，如果想當官的話，自然要靠本閑話所推薦的“求官六字真言”，一番努力之後，把官——無論是市長也好，部長也好，縣長也好，委員也好，主任也好，反正是，既把官弄到瞭手，則必須懂得保官之道，否則一年半載，垮瞭下來，豈不前功盡棄乎？李宗吾先生有鑒於此，在《厚黑傳習錄》中，除瞭發明上述的“求官六字真言”外，還發明瞭“做官六字真言”。做官六字真言者，“空”、“恭”、“綳”、“凶”、“聾”、“弄”是也。李宗吾先生《厚黑傳習錄》三大法寶中的“辦事二妙法”，內容更為精彩，非有絕世之姿，恐怕真有點領會不動也。二妙法者，一為“鋸箭法”，一為“補鍋法”。
　　《厚黑學》發展到《傳習錄》，可謂登峰造極。但到抗戰中期，李宗吾先生把《傳習錄》內容更加擴大為四，一曰厚黑史觀，二曰厚黑哲理，三曰厚黑學的應用，四曰厚黑學發明史。其立論的形式是自由自在，想說啥就說啥，口中如何說，筆下如何寫，或談學術，或追述平生瑣事，高興時就寫，不高興就不寫，或長長的寫一段，或短短寫幾句，不受任何限製。下筆時候，如引用某事件或某典故，偏偏曆史上從沒有這種事件或從沒有這種典故，那怎麼辦乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一個。”蓋思想傢與考據傢不同，思想傢隻是說齣他的見解，憑空難以開口，不得不順手牽羊，以增力量，連孔丘先生都得托古以求改製，何況比孔丘先生更大的思想傢李宗吾先生乎？
　　厚黑教主李宗吾先生除瞭以上正正經經的“學”、“經”、“錄”三大著作之外，平生好寫梯突文章，或用雜文體，或用小說體，無一篇不嬉笑怒罵。故有人曰：“厚黑教在世，是天地間一大諷刺。”是非常不錯的也。蓋他不但諷刺世人，亦諷刺自己，不過當他諷刺自己的時候，更也是惡毒地諷刺世人。“厚黑”一詞，明明用以揭世人的底牌，他卻一身獨當，曾有人質問之曰：“你為啥罵人乎？”他答曰：“我怎敢罵人，我罵我！”於是，正人君子便不得不閉起嘴來也。
　　除瞭“學”、“經”、“錄”三大著作之外，他還有《怕老婆的哲學》一文，並附“怕經”，以比儒學的孝經，這種對聖崽們的冒犯，可說是尖銳之極。他自己怕不怕老婆，我們不知道，但他卻是極力提倡朋友們應設立“怕學研究會”的，其見識誠高人一籌。
　　《怕老婆的哲學》內容是說，大凡一國的建立，必有一定的重心，中國號稱禮儀之邦，首推五倫，古之聖人，於五倫中特彆提齣一個“孝”字，以為百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心，建立在“孝”上，因而産齣種種文明。然而自從歐風東漸，“孝”先垮颱，全國失去重心，國傢焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五倫之中，君臣是革瞭命的，父子是平瞭權的，兄弟朋友更是早都拋到九霄雲外，所幸尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫之上。天下兒童，無不知愛其親也。積愛成怕，所以今後文化，應當建立在“怕”上，“怕”自然成為全國重心也。
　　李宗吾先生曰：怕學中的先進，應首推四川。宋朝的陳季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界佳話，故蘇東坡先生贊之以詩曰：“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”陳季常先生並非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，卻是如此的怕老婆，可見怕老婆一事，乃天經地義者矣！
　　李宗吾先生曰：時代更早的，還有一位久居四川的劉備先生，他對怕學一門，可說是發明傢而兼實行傢，新婚之夜，就嚮老婆下跪，後來睏處東吳，每遇不得瞭事，就守著老婆痛哭，而且以下跪為傢常便飯，無不逢凶化吉，遇難成祥。他發明的這一套辦法，真可說是度盡無邊苦海中的男子，凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取齣來，包管頓呈祥和焉。李宗吾先生更用史事來證明，東晉而後，南北對峙，曆宋齊梁陳，直到隋文帝齣來，纔把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇後大發脾氣，楊堅先生便跑到山上躲避，躲瞭兩天，經大臣楊素先生
　　把皇後勸好瞭之後，纔敢迴來。怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”楊堅先生之統一天下，誰曰不宜耶？李宗吾先生不但從曆史上探討齣怕老婆哲學的基礎，而且從當代政治舞颱人物身上去考察，獲得此結論曰：凡官級越高的，怕老婆的程度也越深，官級和害怕的程度，幾乎成為正比。於是，由古今事實，厚黑教主乃歸納齣若乾定理，名之曰“怕經”，以型後世。
　　李宗吾先生之能夠壽終正寢，而未被繩捆索綁到公堂，豈真是天眷之也與！李宗吾先生篤於友情，道義韆古，他一生不輕易推許人，擇友也十分慎重，可是交友之後，卻以生死相許。他有兩個最知己的朋友焉，一位是革命先驅張列五先生，辛亥光復後，被推為四川第一任都督，後充總統府顧問，被袁世凱先生所殺。李宗吾先生曰，此人赤膽忠心，有作有為，如他在世，四川決不會鬧得烏煙瘴氣。一位是理學傢廖緒初，先任審計院長，後見國事日非，鬱鬱而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正嚴明，道德之高，每使敵黨贊嘆不止，如他執政，世間哪有貪汙乎？李宗吾先生生平未瞭的心願便是沒有為他的這兩位仁友作一個傳。當日本飛機轟炸重慶最猛烈時，他還數次給《厚黑教主傳》的作者張默生先生去函，說到“張列五的衣冠塚在浮圖關，此時想必成為僞土！”其慎重擇交如此，其敦篤友誼如此，誰能相信“求官六字真言”、“做官六字真言”是齣自他手耶？傷心人以冷笑代嗚咽，嗚呼！
　　李宗吾先生於1943年9月28日，病逝於自流井本宅（亦即新定的孔子誕辰之日，豈冥冥中自有主者耶？），五月間他的身體還很好，後來忽得中風不語之癥，終於不治。次日，成都各報即用“厚黑教主”的稱謂，刊布他逝世的專電，自流井各界人士亦為他開追悼會，備極哀榮。我們且抄幾副當時的挽聯，作為介紹教主的結束，也作為蓋棺的定論。至於他的二子，早已先他去世，但孫兒孫女當時已長大。教主有靈，對傢事可以安心。然而，對於國事，一塌糊塗如故，他能不再狂歌以當痛哭乎？
　　任瑞如先生挽曰——
　　“教主歸冥府，繼續闡揚厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官發財門徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會，讓那些汙吏劣紳，做齣狼心狗肺事情。”
　　李堅白先生挽曰——
　　“寓諷刺於厚黑，仙佛心腸，與五韆言先後輝映；緻精力乎著述，賢哲品學，擬廿四史今古齊名。”
　　楊仔耘先生挽曰——
　　“品聖賢常作翻案，抒思想好作奇談，孤憤蘊胸中，縱有雌黃成戲謔；算年齡遜我二籌，論學問加我一等，修文歸地下，莫將厚黑舞幽冥。”
　　李符亨先生挽曰——
　　“定具一片鐵石心，問君獨尊何在，試看他黑氣彌天，至死應遺蜀酋憾；縱有韆層樺皮臉，見我無常倏到，也隻有厚顔入地，招魂為讀怕婆經。”
　　其婿楊履冰先生挽曰——
　　“公著述等身，憤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞發奸揮鐵筆；我慚為半子，念賢郎皆早逝，嫠孤滿目，臨喪迸淚灑金風。”
　　厚道的“厚黑教主”
　　南懷瑾
　　李宗吾的厚黑學，聽說現在還很暢銷，颱灣、香港、大陸，很多人都喜歡看。但是，現在的讀者可能不大瞭解書的曆史背景，瞭解李宗吾的人恐怕就更少瞭。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚皮黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象裏，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。我同李宗吾認識大約在抗戰前期，具體日子記不起來瞭。那時，我在成都。成都是四川的首府，不像香港這樣的大城市，生活節奏那麼快。在我的印象裏，大傢都很悠閑，到現在，我對成都還很懷念。我從浙江輾轉來到成都，纔二十齣頭。我們這些外省人被稱為下江人或足底人。那時我一心想求仙學道，一心想學得飛劍功夫去打日本人。所以，我經常拜訪有名的、有學問的、有武功的人。那時成都有一個少成公園，裏麵有茶座、有棋室。泡上一壺茶，坐半天一天都可以，走的時候再付錢。中間有事離開一下，隻要把茶杯蓋反過來放，茶博士就不會把他收掉。沒有錢的不喝茶也可以，茶博士問你喝什麼，你說喝玻璃，就會送來一玻璃杯的開水。這種農業社會的風氣現在大概不會再有瞭。
　　少成公園是成都名人賢士、遺老遺少聚會的地方，經常可以看到穿長袍、著布鞋的，各種各樣古怪的人。這些正是我要找的人，所以，我就成瞭少成公園的常客。在這些人麵前，我還是個孩子。我穿一身中山裝，又是浙江人，蔣介石的同鄉，開始時，他們當中有的人對我有點懷疑，這個傢夥可能是蔣老頭子派來的。慢慢地，他們瞭解瞭，我隻是想求學問道，也就不懷疑瞭，好幾個人還成瞭我的忘年交。
　　有一天，我正在少成公園裏同幾個前輩朋友喝茶下棋。這時，進來一個人，高高的個子，背稍稍有點駝，戴一頂氈帽，麵相很特彆，像一個古代人。彆人見他進來，都嚮他點頭，或打招呼。我就問梁老先生這位是誰，梁老先生就說，這個人你都不知道，他就是厚黑教主李宗吾，在四川很有名的。梁先生就嚮我講起李宗吾的故事。我說我很想結識，請先生引薦。梁先生就把我帶過去，嚮李宗吾介紹，這位南某人是足底人，是我的忘年交。我趕緊說：久仰先生大名。其實我是剛剛聽到他的名字，這種江湖上的客套總是要的。
　　於是，厚黑教主請我們一起坐下喝茶聊天。所謂聊天就是聽這位厚黑教主在那裏議論時事，針砭時弊，講抗日戰爭，罵四川的軍閥，他罵這些人都不是東西。這是我第一次結識厚黑教主，後來，在少成公園的茶館裏常常能見到他。
　　有一次，厚黑教主對我說：我看你這個人有英雄主義，將來是會有所作為的。不過，我想教你一個辦法，可以更快地當上英雄。要想成功、成名，就要罵人，我就是罵人罵齣名的。你不用罵彆人，你就罵我，罵我李宗吾渾蛋該死，你就會成功。不過，你的額頭上要貼一張大成至聖先師孔子之位的紙條，你的心裏要供奉我厚黑教主李宗吾的牌位。我沒有照他這個辦法辦，所以沒有成名。
　　有一次，我就對他講，老師，你就不要再講厚黑學瞭，不要再罵人瞭。他說，不是我隨便罵人，每個人都是臉厚皮黑，我隻不過是把假麵具揭下來。我說，聽說中央都注意你瞭，有人要抓你呢。他說，兄弟，這個你就不懂瞭，愛因斯坦與我同庚，他發明瞭相對論，現在是世界聞名的科學傢，而我在四川、在成都都還沒有成大名，我希望他們抓我，我一坐牢，就世界聞名瞭。
　　李宗吾後來沒有被抓，也沒有世界聞名，他曾經對我說：我的運氣不好，不像蔡元培、梁啓超那樣。不過，他的厚黑學流傳瞭半個多世紀，還有那麼多的人喜歡讀，恐怕是他自己沒有預料到的。他那個厚黑教主完全是自封的，他也沒有一個教會組織，也沒有一個教徒，孤傢寡人一個，當年，他的書很多人喜歡讀，但許多人不敢和他來往，怕沾上邊，我不怕，一直同他來往。
　　過瞭一兩年，我的一個朋友，在杭州認識的和尚去世瞭，他死在自流井，就是現在的自貢。我欠他的情，自流井一定要去一趟，我的好朋友錢吉，也是個和尚，陪我去。我們走瞭八天，從成都到自流井，找到瞭那個朋友的墓，燒瞭香，磕瞭頭。從自流井到成都，還要八天，我們身上的盤纏快沒有瞭，正在發愁，我突然想起：厚黑教主李宗吾的老傢就在這裏。李宗吾是個名人，他傢的地址一打聽就打聽到瞭。他傢的房子挺大，大門洞開。過去農村都是這樣，大門從早上打開，一直到晚上纔關門，不像現在的香港，門都要關得嚴嚴的。我們在門口一喊他，裏麵迎齣來的正是厚黑教主，他一看見我，很高興，問：你怎麼來瞭？我說我來看一個死人朋友。他誤解瞭，以為我在打趣他，說：我還沒有死啊！我趕緊解釋。他看我們那個狼狽相，馬上安排做飯招待我們。現殺的雞、從魚塘撈齣來的活魚、現成的蔬菜，吃瞭一頓正宗的川菜。酒足飯飽之後，我就開口嚮他藉錢，我說：我是無事不登三寶殿，迴成都沒有盤纏瞭。他說：缺多少？我說：十塊錢。他站起來就到裏屋拿齣一包現大洋遞給我，我一掂，不止十塊，問他多少，他說二十塊。我說多瞭，他說拿去吧，我說不知什麼時候能還，他說先用瞭再說。從我藉錢這件小事來看，厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。
　　飯後聊天的時候，他突然提齣來叫我不要迴成都瞭，留下來。我說留下來乾什麼，他說：你不是喜歡武功嗎？你就在這裏學，這裏有一個趙傢坳，趙傢坳有一個趙四太爺，武功很是瞭不起。他接著嚮我介紹趙四太爺的情況，趙四太爺從小就是個瘸子，但是功夫很好，尤其是輕功，他穿一雙新的布底鞋，在雪地裏走上一裏多路的來迴，鞋底上不會沾上一點汙泥。他教瞭一個徒弟，功夫也很好，但這個徒弟學瞭功夫不做好事，而乾起采花的勾當，就是夜裏翻牆入室，強奸民女。趙四太爺一氣之下，把這個徒弟的功夫廢瞭，從此不再授徒傳藝。厚黑教主覺得趙四太爺的功夫傳不下來，太可惜瞭，就竭力鼓勵我留下來跟他學。我說他都停止收徒瞭，我怎麼能拜他為師，他說你不一樣，因為你是浙江人，趙四太爺的功夫就是跟一對浙江來的夫婦學的，我推薦你去，他一定會接受。他說：跟趙四太爺學三年，學一身武功，將來當個俠客也不錯。他還提齣，這三年的學費由他承擔。我看他一片誠意，不好當麵拒絕。學武功挺有吸引力，隻是三年的時間太長瞭，我說容我再考慮考慮。當晚，我和錢吉迴客棧過夜。第二天一早，李宗吾來到客棧，還是勸我留下來學武功。我最後還是拒絕瞭，他直覺得遺憾，說：“可惜，可惜。”我又迴到瞭成都。
　　不久，我到峨嵋閉關三年，同外界斷絕瞭聯係，對外麵的世事滄桑都不瞭解。隻有從山下挑米迴來的小和尚，偶爾帶來一點新聞。和尚是方外之人，對抗戰不是太關心，所以聽不到這些方麵的消息。有一天，小和尚迴來說：厚黑教主李宗吾去世瞭。我聽瞭心裏很難過，我藉他的二十塊現大洋也沒法還瞭，我就每天給他念《金剛經》，超度他……後來聽說他死的時候很安詳，也算壽終正寢瞭。