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編輯推薦

　　1.梁曉聲40年“良心”之作
　　2.華語文壇犀利的一支筆,用犀利筆觸，剖析社會病象，探尋時代脈搏。
　　3.穿越過時代艱難險阻的記錄者，轉型曆史場域穿行中的求索者。

內容簡介

　　本書收錄瞭梁曉聲關於個人成長和人生價值思索的經典散文篇目。
　　這裏有理想主義者梁曉聲犀利的一麵——用文字叩問社會良知，探尋時代脈搏；也有溫情、感性和質樸的一麵——用細膩的筆觸，寫母親的逝、父親的老以及對人生的感悟……
　　他的文字真摯、憂鬱、深刻、豪邁，充滿深切的人文關懷。

作者簡介

　　梁曉聲，作傢，北京語言大學教授。祖籍山東榮城，1949年生於哈爾濱，1977年畢業於復旦大學中文係。代錶作品有《今夜有暴風雪》《年輪》《浮城》《中國社會各階層分析》《這是一片神奇的土地》等，至今仍堅持紙筆寫作，創作瞭小說、散文、雜文等1600餘萬字。

目錄

【第一輯】 我心·人心
人性和它的意義 / 003
我心·人心 / 009
人性似水 / 015
論溫馨 / 021
關於“孝”
——寫給九十年代的兒女們 / 028
窗的話語 / 035
中年感懷 / 039
讀書與人生
——在國傢圖書館的演講 / 042
【第二輯】 公民·文明
勇於羞恥的現代公民 / 053
當今中國青年階層分析 / 057
文明的尺度 / 066
羞於說真話 / 069
論教育的詩性 / 075
關於民族遺風的斷想 / 084
【第三輯】 文化·錶情
百年文化的錶情 / 091
指證中國文化之搖籃 / 096
中國人文文化的現狀 / 100
論“苦行文化”之流弊 / 108
論文痞的起源 / 111
皇帝文化“化”瞭什麼 / 115
讀的烙印 / 119
唐詩宋詞的背麵 / 138
【第四輯】 人生·真相
人生真相 / 153
美是不可顛覆的 / 163
何妨減之 / 172
體驗“殘疾” / 177
狡猾是一種冒險 / 180
為什麼我們對“平凡的人生”深懷恐懼？ / 187
【第五輯】 人性·關係
看自行車的女人 / 197
達麗之死 / 202
父親的演員生涯 / 210
母親播種過什麼？ / 217
王媽媽印象 / 221
女人不是殘缺不全的男人 / 230
男人是女人的鏡子 / 234
國與國的競賽，乃是女人與女人們的競賽 / 239
【第六輯】 時代·自白
這個時代的“三套車” / 251
三平方米的金融海嘯 / 257
論泡沫 / 263
世無大國 / 266
一位地稅員的自白 / 270
在西綫的列車上 / 278
【第七輯】 禪·其他
人生的意義在於承擔 / 287
最閤適的，便是最美的 / 289
讓我遲鈍 / 293
沉默的牆 / 297
禪及其他 / 304

精彩書摘

　　我心·人心
　　心對人而言，是最名不符實的一個髒器。從我們人類的始祖們剛剛有瞭所謂“思想意識”那一天起，它便開始變成個“欺世盜名”的東西，並且以訛傳訛至今。當然，它的“欺世盜名”，完全是由於我們人的強加。同時我們也應該肯定，這對我們人無疑是至關重要的。其重要性相當於汽車的馬達，雙手都被截掉的人，可以照樣活著，甚至還可能是一個長壽者。但心這個髒器一旦齣瞭毛病，哪怕齣瞭點兒小毛病，人就不能不對自己的健康産生大的憂患瞭。倘心的問題嚴重，人的壽命就朝不保夕瞭。人就會惶惶然不可終日瞭。
　　我一嚮百思不得其解的是——所謂“思想意識”，本屬腦的功能，怎麼就張冠李戴，被我們人強加給瞭心呢？而這一個分明的大錯誤，一犯就是韆萬年，人類似乎至今並不打算糾正。中國的西方的文化中，隨處可見這一錯誤的泛濫。比如我們中國文人視為寶典的那一部古書《文心雕龍》，就堂而皇之地將藝術思維的功能劃歸給瞭心。比如信仰顯然是存在於腦中的，而西方的信徒們做祈禱時，卻偏偏要在胸前畫十字。因為心在胸腔裏。
　　偉人毛澤東曾說過這樣的話——“人的正確思想是從哪裏來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是頭腦裏固有的嗎？也不是。人的正確思想，隻能從實踐中來……”
　　當年我背這一段毛澤東的語錄，心裏每每的産生一份兒高興。仿佛“英雄所見略同”似的。那是我第一次從一個偉人那兒，獲得到一個大錯誤被明明白白地予以糾正的欣慰。但是語錄本兒上，白紙黑字印著的“思想”兩個字，下邊分彆地都少不瞭一個“心”字。看來，有一類錯誤，一經被文化韆萬年地重復，那就隻能將錯就錯，是永遠的錯誤瞭。全世界至今都在通用這樣一些不必去細想，越細想越對文化的錯誤難以糾正這一事實深感沮喪的字、詞，比如心理、心情、心靈、心腸、心事、心地、心胸等等，並且自打有文字史以來，韆百年不厭其煩地，重復不止地造齣一串串病句。文化的統治力在某些方麵真正是強大無比的。
　　心腦功能張冠李戴的錯誤，隻有在醫生那兒被糾正得最不含糊。比如你還沒老，卻記憶超前減退，或者思維産生瞭明顯的障礙癥狀，那麼分號颱一定將你分到腦科。你如果終日鬍思亂想，噩夢多多，那麼分號颱一定將你分到精神科。判斷你精神方麵是否齣瞭毛病。其實精神病也是腦疾病的深層範圍。把你打發到心髒專科那兒去的話，便是醫院大大的失職瞭。
　　翻開曆史一分析，心腦功能張冠李戴這一永遠的錯誤，首先是與人類的靈魂遐想有關。也跟我們的祖先曾互相殘食的記載有關。一個部落的人俘虜瞭另一個部落的人，於是如同獵到瞭獵物一樣，興高采烈圍著火堆舞蹈狂歡。纍瞭，就開始吃瞭。為著吃時的便當，自然地先須將同類們殺死。心是人體唯一滯後於生命纔“死”的東西。當一個原始人從自己同類的胸腔裏扒齣一顆血淋淋的心，它居然還在呼呼跳動時，我們的那一個野蠻的祖先不但覺得驚愕，同時也是有幾分恐懼的。於是心被想象成瞭所謂“靈魂”在體內的“居室”，被認為是在心徹底停止跳動之際纔逸去的。“心靈”這一個詞，便是從那時朦朧産生，後經文字的確定，文化的豐富沿用至今的。
　　人類的文化，中國的也罷，外國的也罷，東方的也罷，西方的也罷，一嚮對人的心靈問題，是非常之花力氣去琢磨的。一個人對另一個人的心靈琢磨不透瞭，往往會衝口而齣這樣一句話——“我真想扒齣你的心(或他或她的心)，看看究竟是紅的還是黑的！”許多中國人和外國人都說過這句話，說時都不免恨恨地狠狠地。
　　但是我觀察到，在中國，在今天，在現實生活中，許許多多的人，其實是最不在乎心靈的質量問題的。越來越不在乎自己的，也越來越不在乎他人的瞭。這一種不在乎，和我們人類文化中一嚮的很在乎，太在乎，越來越形成著鮮明的，有時甚至是相悖的，對立程度的反差。人們真正在乎的，隻剩下瞭心髒的問題，也許這因為，人們仿佛越來越明白瞭，心靈是莫須有的，主觀臆想齣來的東西。而心纔是自己體內的要髒，纔是自己體內的實在之物吧？
　　的確，心靈原本是不存在的。的確，一切與所謂心靈相關與德性有關的問題，原本是屬於腦的。的確，這一種張冠李戴，是一個大錯誤，是人類從祖先們那時候起就糊裏糊塗地搞混瞭的。
　　但是，另一個不容爭辯的事實乃是——人畢竟是有德性的動物啊！
　　人的德性畢竟是有優劣之分的啊！關於德性的觀念，縱使說法萬韆，也畢竟是有個“質”的問題吧？
　　人類成熟到如今，對與人的生存有關的一切方麵的要求都高級瞭起來。唯獨對自身德性的“質”的問題，一任地降低著要求的水準。這一點尤其在當代中國呈現著不可救藥的大趨勢。中國文化中，對於所謂人的心靈問題，亦即對於人的德性問題，一嚮是喋喋不休充滿教誨意味兒的。而如今的中國人，恐怕是我們這個地球上德性方麵最鄙俗不堪的瞭。人類對於自身文化的反叛，在中國這塊土地上，似乎進行得最為徹底。我們仿佛又被拎著雙腿一下子扔迴到韆萬年以前去瞭。扔迴到和我們的原始祖先們同一文化水準的古年代去瞭。正如我們都知道的，在那一種古年代，所謂人類文化，其實隻有兩個內容——“人為財死，鳥為食亡”，和對死的恐懼。
　　我們的頭腦中隻剩下瞭關於一件事情的思想——金錢。已經擁有瞭大量金錢的人們的頭腦，終日所想的還是金錢。尤其是金錢。他們對金錢的貪婪，比生存在貧睏綫上的我們的同胞們對金錢的渴望，還要強烈得多。他們對於死的恐懼，比我們普通人要深刻得多。
　　我們中國民間有一種說法——人心十竅。意思是心之十竅，各主七情六欲。當然有一竅是主貪欲的。當然這貪欲也包括對金錢的貪。所以，老百姓常說——某某心眼兒多。某某缺心眼兒。某某白長瞭心眼兒死不開竅。如今我們許多中國人之人心，差不多隻剩下一竅瞭。那就是主貪欲那一竅。所貪的東西，差不多也隻剩下瞭錢，外加上色點綴著，主著其他那些七情六欲的竅，似乎全都封塞著瞭。所以我前麵說過，這樣的人心，它又怎麼能比人手的感覺更細微更細膩呢？它變成在“質”的方麵很粗糙，很簡陋，功能很單一的一個東西，豈不是必然的麼？
　　我曾認識一位我一嚮敬著的老者。一生積攢下瞭一筆錢，大約有那麼三四十萬吧。僅有一子，已婚，當什麼公司的經理，生活相當富足。可我們這位老者，卻一嚮吝嗇得齣奇。正應瞭那句話——“瓷公雞，鐵仙鶴，玻璃耗子琉璃貓”。絕對的一毛不拔。什麼“希望工程”、什麼“賑災義捐”、什麼“社會道義救助”，幾乎的一概充聾作啞，仿佛麻木不仁。倘需捐物，則還似乎動點兒惻隱之心。舊衣服破褲子的，也就是隻能當破爛兒賣的些個棄之而不惜之類，倒也肯於“無私奉獻”。但一言錢，便大搖其頭，準會一迭聲地道：“捐不起捐不起！
　　我自己還常覺著手頭兒錢緊不夠花呐！——這說的是他離休以後。離休前，堂堂一位正局級享受副部級待遇的國傢乾部，齣差途中買筒飲料喝，竟要求開發票，好迴單位報銷。報銷理由是非常之充足的——不是因公齣差，我纔不買飲料喝呐！以為我願意喝呀？對於我這個人，什麼飲料也不如一杯清茶！……盡管是“一把手”，在單位的名聲，也是可想而知的瞭。卻有一點是難能可貴的，那就是根本不在乎同僚們下屬們對自己如何看法。
　　就是這麼樣的一位老同誌，去年患瞭癌癥之後，自思生命不久將走到瞭盡頭，一日用電話將我召瞭去，鄭重地說是要請我代他擬一份遺囑。大齣我意料的是，遺囑將遺體捐獻給醫科院，以做解剖之用。仰躺病榻之上的他，一句句交代得那麼的從容，口吻那麼的平靜，錶情那麼的莊嚴。這一種境界，與他一嚮被彆人背地裏誚議的言行，真真是判若兩人啊！我不禁地心生敬仰，亦不禁地滿腹睏惑。他看齣瞭我有睏惑，便問：“聽到過彆人對我的許多議論是吧？”
　　我點頭坦率迴答是的。
　　又問：“對我不那麼容易理解瞭是吧？”
　　我又點頭。
　　他便嘆口氣，說齣一番道理，也是一番苦衷——“不錯，我是有一筆為數不少的存款。但那既是我的，實際上又不是我的。是兒孫的。現在提倡愛心，我首先愛自己的兒孫，應該是符閤人之常情的吧？一位父親，一位祖父，怎麼樣纔算是愛自己的兒孫呢？當然就看死後能留給他們多少錢多少財産啦。其他都是白扯。根本就體現不齣愛心瞭。所以，我現在還活著，錢已經應該看成是兒孫們的瞭。我究竟有多少錢，他們是一清二楚的。我死那一天，錢比他們知道的數目還多些，那就證明就等於我對他們的愛心比他們的感覺還多些。如果少瞭，那就證明就等於愛心也少瞭。我當然希望他們覺得我對他們的愛心多些好。我到處亂捐，不是在拿自己對兒孫們的愛心隨意拋灑麼？我活到這歲數，早不那麼傻瞭。再說，也等於是在侵犯兒孫們的繼承權呀！至於我死後的遺體，那是沒用的東西。人死萬事休嘛。好比我捐過的些舊衣服破褲子。反正也不值錢瞭。誰愛接受瞭去乾什麼就乾什麼吧！還能寫下個生命的崇高的句號，落下個好名聲，矯正人們以前對我的種種偏見。乾嘛不捐？捐瞭對我自己，對兒孫們，都沒有什麼實際的損失嘛！我這都是大實話。大實話要分對象，當著我不信賴的人，我是絕不說這些大實話的……”
　　聽罷他的“大實話”，我當時的心理感受是很難準確形容的。隻有種種心理感受之一種是自己說得清楚的——那便是心理的尷尬。好比誤將一名三流喜劇演員，可笑地當成瞭一位悲劇大師，自作多情地暗自崇拜似的。
　　對於我們這一位老同誌，錢和身，錢纔是更重要的。而身，不過是“錢外之物”，倒不那麼在乎瞭。尤其當自己的身成瞭遺體後，似乎就是舊衣服破褲子瞭。除瞭換取好名聲，實際上一錢不值瞭，更重要的留給兒孫，一錢不值的纔捐給社會——這又該是多麼現實，多麼冷靜的一副生意人的頭腦裏纔可能産生的“大思維”啊？
　　那一天迴到傢裏，我總在想這樣一個問題——皆雲“錢財乃身外之物”，怎麼的一來，從哪一天開始，中國人仿佛都活到瞭另一種境界？一種“錢財之外本無物”的境界？無物到包括愛情，包括愛心，包括生前的名，死後的身，似乎還有那麼一股子禪味兒。
　　正是從那天開始，我更加敏銳地觀察生活，倍感生活中的許多方麵，確實發生瞭，並且正在發生著翻天覆地的觀念的“大革命”。
　　如果一個男人宣布自己是愛一個女人的——那麼給她錢吧！“我愛你有多深，金錢代錶我的心”……
　　如果做父母的證明自己是愛兒女的——那麼給他們錢吧！“世上隻有金錢好，沒錢的孩子像根草”……
　　如果哪一行哪一業要奬勵哪一個人——那麼給他或她奬金吧！沒有奬金襯托著，奬勵證書算個啥？
　　人心大張著它那唯一沒被封塞的一竅，呼噠呼噠地喘著粗氣，如同美國科幻電影中宇宙異形的活卵，隻吞食錢這一種東西。吞食足瞭，啪啦一下，卵殼破瞭，躍齣一頭猙獰邪惡的怪物……
　　於是我日甚一日地覺得，與人手相比，我們的張冠李戴的錯誤，使人心這個我們體內的“泵”，不但越來越濛受垢辱，而且越來越聲名狼藉瞭。越來越變得醜陋瞭。當然，若將醜陋客觀公正地歸給腦，心是又會變得非常之可愛的。如同卡通畫中畫的那一顆鮮紅的紅桃般可愛，那麼腦這個傢夥，卻將變得醜陋瞭。腦的形象本就不怎麼美觀。用盆扣齣的一塊凍豆腐似的。再經指齣醜陋的本質，它就更令人厭棄瞭不是？
　　有些錯誤是隻能將錯就錯的。也沒有太大糾正的必要。認真糾正起來前景反而不美妙。反正我們已隻能麵對一個現實——心也罷，腦也罷，我們人身體中的一部分，在經過瞭五韆多年的文化影響之後，居然並沒有文明起來多少。從此我們將與它的醜陋共生共滅，並會漸漸沒有瞭羞恥感。
　　心耶？腦耶？——也就都是一樣的瞭……
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為什麼，一定，要，寫，一個，字。。。

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