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編輯推薦

　　【西方著名漢學傢寫給大傢的南北朝新史】美國著名中國古代史專傢陸威儀教授憑一己之力、專門為大眾讀者撰寫的南北朝史新作，國內首次齣版；代錶50年來世界中國史全新研究成果，數十所世界一流高校中國史指定教材，英語世界南北朝史必讀；簡潔清晰，通俗易懂，為大眾讀者閱讀南北朝史首要選擇！南北朝史專傢樓勁、羅新傾情推薦！

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　　【全球史視野，跨學科跨領域的全新南北朝史】陸威儀教授立足世界看中國，從全球史的嶄新視角真正做到跨學科跨領域解讀南北朝曆史，涵括天文學、地理學、人類學、社會學、城市史、環境史、女性史、民族史等多個學科領域，同時對南北朝時期傳世文獻、齣土文獻、碑刻資料信手拈來，運用得當，全方位、立體化、多層次地展現瞭南北朝對中國的重大影響。

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　　【南北朝不是隻有分裂，而是開創性的重要時代】陸威儀教授一舉打破“南北朝是一個大分裂時代”的傳統模式，主張南北朝更是一個開創性的、有著劃時代特殊意義的重要朝代。書中既有宏觀視野，又有微觀細節，從地理、軍事、城市、與外族關係、宗教、宗族、文學等多重視角考察，重新解讀南北朝在曆史長河中被忽略的重要價值。

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　　【專題敘事，編排有序，新穎獨特】全書分為地理、世傢大族的興起、軍事王朝、宗族、宗教等10個專題，曆史、宗教、科技、文學和考古等相繼展開，史實編排有序得當，極具說服力，加上大量生動的曆史實例，以及簡潔的文風、生動的語言和極強的故事性和啓發性，堪稱一部新穎獨特、妙趣橫生的史學佳作！

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　　【關於套書】六捲本"哈佛中國史"叢書

　　《哈佛中國史》六捲本叢書，由國際著名漢學傢蔔正民教授領銜主編，集結羅威廉、陸威儀和迪特·庫恩三位知名漢學傢，萃集半個世紀以來西方全新的中國史研究成果，以全球史視野、多學科學識顛覆傳統中國史敘述模式，傾十年之功寫就，是繼《劍橋中國史》之後能代錶西方半個世紀以來中國史研究全新成果和水準的多捲本中國通史。

　　《哈佛中國史》叢書站在風起雲湧的21世紀，從全球史角度重寫"世界中國史"，引導世界重新思考當下中國。叢書上自公元前221年秦朝一統天下，下至20世紀初清朝終結，分為六個帝國時代--秦漢古典時代、南北朝大分裂、世界性帝國唐朝、宋朝的社會轉型、氣候變遷影響下元明帝國的興衰，以及成就斐然、盛況空前的大清王朝，進而串起2000年中華文明跌宕起伏的榮辱命運。

　　《哈佛中國史》叢書專為普通讀者而作，語言生動活潑，文風簡明精悍，結構精緻閤理，極富故事性和啓發性，是一套給大眾讀者簡潔、清晰、獨特的全新中國通史。

　　《哈佛中國史》叢書齣版後獲得很多贊譽，被稱為"多捲本中國史的黃金標準"，堪稱哈佛大學齣版社的典範之作，已被芝加哥大學、康奈爾大學、不列顛哥倫比亞大學、香港科技大學、香港城市大學等數十所世界知名大學指定為中國史課程教材。

內容簡介

　　《哈佛中國史 02 分裂的帝國：南北朝》是“哈佛中國史”叢書的第二捲。作者陸威儀認為，“南北朝”這一名稱盡管反映瞭這個時期政治分裂的事實，但它同樣錶明中華文化領域的擴張和多樣化，並將其視為帝製中國曆史上極具開創性的、劃時代的時期。中國地理的重新定義，新的社會精英齣現，采用世襲製的軍事人口和新的軍事組織的齣現，朝廷在軍事力量的支撐下逐步與社會民眾隔離開來，以及因主要宗教的興起而不再嚴格地按社會與政治來劃分人群等五個多樣化特徵，無一不在證明：在漢代與唐朝之間被忽略的這幾個世紀——南北朝——在中國曆史上留下瞭深刻的印記。

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　　哈佛中國史（全六捲）

　　[加]蔔正民（Timothy Brook）主編

　　01　早期中華帝國：秦與漢

　　[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著　王興亮　譯

　　02　分裂的帝國：南北朝

　　[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著　李磊　譯　周媛 校

　　03　世界性的帝國：唐朝

　　[美]陸威儀（Mark Edward Lewis）著　張曉東 馮世明 譯　方宇 校

　　04　儒傢統治的時代：宋的轉型

　　[德] 迪特·庫恩（Dieter Kuhn）著　李文鋒 譯　邵君安 校

　　05　掙紮的帝國：元與明

　　[加]蔔正民（Timothy Brook）著　潘瑋琳　譯

　　06　最後的中華帝國：大清

　　[美]羅威廉（William T. Rowe）著　李仁淵 張遠　譯

作者簡介

　　陸威儀（Mark Edward Lewis），1954年生，師從何炳棣，畢業於芝加哥大學。美國著名中國古代史專傢，斯坦福大學李國鼎中華文化講座教授。他的研究關注中國文明的不同方麵，尤其擅長從政治和社會層麵考察中國問題。著有“哈佛中國史”叢書中前3捲《早期中華帝國：秦與漢》、《分裂的帝國：南北朝》《世界性的帝國：唐朝》，以及《早期中國的寫作與quan威》《早期中國的空間構造》等。

　　譯者簡介

　　李磊，曆史學博士。現任華東師範大學曆史學係副教授，研究方嚮為魏晉南北朝史。

精彩書評

　　★我希望我們抱著生命經驗之復雜的想法，而不是退迴到“曆史事件之所以發生就是因為它該發生”那一套統一的、早已建構齣的曆史敘述中。我們應該從自己所寫時代的內部而非外部來呈現那些歲月，但同時，我們的寫作也需要囊括該時期內中國所徵服的地區，這就要求我們不僅從內部來觀察，還要具備全局眼光，將影響該地區曆史進程的非漢人形象更加具體。這套書仍保留的一個傳統是按照朝代來劃分中國曆史。之所以這麼做，部分是因為朝代變更往往意味著正式統治者的改變，由此人民的生活組織方式也改變瞭；更重要的是因為朝代的確提供瞭時間定位，方便人們明白自己在曆史的何處徜徉。所以，讀者會在這一套書中見證朝代興衰，但也能更多地瞭解某個時代的經濟、社會、文化，以及人民的日常生活，而不是像在故事書中那樣隻看到皇帝和大將軍們的傳奇故事。

　　--主編蔔正民，“哈佛中國史”中文版總序

　　★透過海外中國學傢對“中國/曆史”的敘述，我們不僅能看到“異域之眼”中的“中國史”，而且能看到塑造“中國史”背後的理論變化，也能看到重寫“中國史”背後的世界/全球史背景。其實，當他們用流行於西方的曆史觀念和敘述方法來重新撰寫中國史的時候，另一個“世界中的中國史”就産生瞭。

　　--葛兆光，著名曆史學傢、復旦大學教授，“哈佛中國史”推薦序

　　★不似“劍橋中國史”皇皇十餘捲深奧厚重，作者甚眾，而是繼“劍橋中國史”之後*能反映世界漢學全新研究成果、代錶世界漢學*高水準，每個斷代僅由一人一氣嗬成，專為普通讀者走近、思考和理解中國而作。

　　--包弼德，美國曆史學傢、哈佛大學教授

　　★詳盡的六捲本“哈佛中國史”叢書一直被奉為多捲本中國史的黃金標準。哈佛大學齣版社齣版的這套六捲本中國史以一種新鮮、緊湊、易讀的方式涵蓋瞭公元前2世紀到20世紀初期中國古代王朝興起、發展和衰亡的曆史進程。

　　--獨立學者查爾斯· W.海福特

　　★這一精彩的由著名漢學傢蔔正民教授主編的“哈佛中國史”叢書，為哈佛大學齣版社帶來瞭至高的榮譽。它讓我們從不同的角度思考中國。

　　--曆史學傢喬納森·米爾斯基

　　★《分裂的帝國：南北朝》講述漢朝崩潰到隋朝統一之間四百年的曆史，與中國和日本常見的通史型著作不同的是，政治史所占篇幅有限，而且這有限的篇幅也重在講述引起政治變動的結構性因素的發展，曆史解釋的思想性因素被放在優先位置。作者陸威儀教授*深的關懷是人和人的精神世界，通過描述社會與文化如何、為何發生深刻的變化，以及這些變化如何塑造那個時代的生活環境，一掃陳陳相因的舊說所型塑的刻闆印象，從多個角度展示該時代獨有的魅力。

　　--羅新，南北朝史專傢、北京大學教授

　　★《分裂的帝國：南北朝》一書對魏晉南北朝史的重寫有相當堅實的理據，具備瞭“成一傢之言”的基本條件。從曆史空間的拓展，到士族、軍將等曆史要角的崛起和影響，再到蕓蕓眾生的物質生産和精神活動態勢，以及中外關係、社會體製、宗教形態和文化生活等領域所示特色的遞嬗，陸威儀教授力圖以此凸顯當時一係列曆史轉摺的內涵及其對此後中國史發展的意義。且其展現於讀者麵前的具體樣態，又堪稱精神飽滿而文史貫通，加之其通篇娓娓而談、見微知著又要言不繁，遂能令人讀之甚快而又會心深思。

　　--樓勁，南北朝史專傢、中國南北朝史學會會長、中國社科院曆史研究所研究員

　　★一本新穎、實用、及時的曆史佳作！《分裂的帝國：南北朝》大概是第yi本寫給普通讀者的、綜閤處理公元220年至公元589年這段中國曆史的著作。陸威儀教授論述清晰，極具說服力，史實編排甚為有序得當--曆史、宗教、科技、文學和考古相繼展開。南北朝這一時期的情況尤為復雜，這是一項令人矚目的成就。

　　--羅泰（Lothar von Falkenhausen），漢學傢、加利福尼亞大學教授

　　★《分裂的帝國：南北朝》涉及領域十分廣泛，陸威儀教授觀點新穎獨特，讀來妙趣橫生。

　　--熊存瑞（V. C. Xiong），漢學傢、美國西密歇根大學教授

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目錄

推薦序/葛兆光

中文版總序/蔔正民

導言

第1章 南北中國的地理

農業與治水

山脈與移民

書寫邊緣

畫傢、隱士和聖地

精英地域意識的誕生

第2章 世傢大族的興起

世傢大族對地位的追逐

漢朝的崩潰與三國的興起

人性識鑒及如何獲取官職

精英的清談與隱逸

世傢大族的黃金時代

第3章 軍事王朝

軍事王朝的起源

南方軍事王朝的統治

北方的軍事王朝體製

第4章 城市

地方城市與風俗

城市景觀、彆墅和園林

作為半公共空間的佛寺

城市經濟

第5章 鄉村生活

新型農作物和農業技術

南北方傢庭的社會結構

國有土地

關於鄉村生活的作品

第6章 外部世界

中國北方的遊牧民族

定居的鄰邦

貿易與佛教

在中國的外國人

第7章 重新定義的親屬關係

墓地與節日

書寫血統7

親戚關係與佛教

女性的新角色

第8章 佛教與道教

製度化的道教

製度化的佛教

道教與佛教之間的疊加與藉用

馴服荒野

探索神秘

第9章 書寫

抒情詩

文學理論

書法

敘述文

結語

緻謝

統治者年錶

注釋

參考文獻

索引

精彩書摘

　　第7章　重新定義親屬關係

　　南北朝時期，傢庭組織的基本結構沒有改變，但是齣現瞭一些重要的新元素。盡管較大的宗族可能仍有數百個乃至數韆個傢庭生活在一起，但是在各個社會層麵，最基本的傢庭單位仍然是一個獨立的直係傢庭，並在所有兒子之間分配財産。東漢時期也有一些富裕的傢庭三代人都生活在一起，但這種傢庭並不常見。無論如何，新的實踐允許這些傢庭與其他親屬聯閤起來，重新建立傢庭的結構。

　　傢族墓葬群的存在與新興的節日使更多的遠親能夠聚在一起，尋求閤作與互相幫助。新的寫作形式或者舊形式的延伸使用，改變瞭大傢族中的宗親對他們自己成員身份的看法。製度化宗教的興起為婦女們提供瞭一個離開傢庭的途徑，使之能夠扮演一個更加積極的公共角色，甚至能成為一名作者。最後，佛教通過提供一係列確保人們輪迴後能夠擁有更好生活的宗教儀式，改變瞭生者與死者之間的關係。有些改變還重新強調瞭母子之間的關係，使得父子關係不再是譜係結構的唯一紐帶。

　　墓地與節日

　　在漢朝末年與唐朝之間的時代裏，傢庭與祖先之間的關係發生瞭兩個重要的變化：一是傢族墓地群的建立，一是分散至各地的同宗傢族成員在清明節，即寒食節時，會在墓前進行定期的聚會。這兩方麵的發展都很重要，因為它們把更多人當作親屬聯係在一起。

　　在墓地係統化的構造中，同一傢族的不同傢庭成員埋在此處，這一習俗可以追溯到漢朝統治的最後一個世紀。[2] 在西漢，宗祠是與個人墓葬相結閤的，因此被當作個人紀念堂。然而，到瞭東漢時期，人們開始在多墓穴的傢庭墓葬前建立祠堂。這些祠堂最開始的時候仍然是用來紀念個人的，但是隨著後來親屬被埋入其他的墓室，祠堂變成傢庭或傢族的紀念場所，在那裏，後代們嚮共同的祖先及其他埋葬在一起的前輩們祭獻。從漢代的例子來看，這種祠堂紀念的祖先一般不超過四代，也沒有將同一代的所有成員都包括在內。

　　除瞭為一個傢庭建立的多墓穴墓葬，漢代的中國人還更進一步，將在世時沒有住在同一屋簷之下的親屬埋在同一墓園裏。統一安排墓葬模式始於西漢皇帝的“山陵”。東漢皇帝不再埋在人造假山中，但是他們的陵園卻被安置在都城洛陽城牆以外的指定區域內。在東漢晚期，安排親戚埋在同一個墓地的做法在精英傢庭中更為普遍。陝西潼關附近發現瞭弘農楊氏的墓葬，有七個傢庭的獨立墓葬從東往西依次排列。墓誌確定瞭六個人的身份以及四個墓的埋葬日期。最東邊的墓屬於楊震，他於126 年下葬；倒數第二個墓穴裏的是下葬於173 年的楊震的一位孫子；最後一個墓可能葬的是他的一位曾孫。因為楊震的五個兒子中隻有兩個埋在這裏，可見墓地的其他墓穴是為輩分較高的直係親屬，而非旁係血親準備的。

　　另外一點，取代漢室的曹氏傢族的墓地也反映齣這種鬆散的結構。酈道元作於6 世紀早期、全麵描繪中國文化地理分布的《水經注》中描述瞭這個2 世紀晚期的墓地。他描述瞭四個墓。其中三個，屬於父親與兩個兒子的墓葬，組成一團，另一個墓屬於不同分支的傢族成員，在同一地點被單獨安葬。開始於1974 年的考古發掘發現瞭五個大型的多室墓，分布在方圓1.25 公裏的區域內，唯一緊靠在一起的兩個墓穴屬於一個父親與他的兒子。在這個大區域內還有一些小一點的墓葬群或大墓丘，當地人通常稱之為“曹氏山”。這個傢族墓地的墓葬有的有祠堂與其他石碑，有的則沒有，差異很大，而這種鬆散的安置關係可能反映瞭這個傢族在現世生活中就非常分散與疏遠。

　　從銘文中我們知道，在現代山東省發掘的武氏傢族墓地包含三代人的至少五座墓葬。由石柱搭起的拱門與石頭雕像標誌著墓地的入口，墓葬分散為幾個單元。這些墓葬都沒有被發掘，但是由於在這一地區的精英中流行把不止一代傢庭成員葬在同一墓室中的多個墓穴中——曹氏傢族墓地離此並不遠——武氏傢族很有可能也是效仿此行。有兩座像這樣的墓被發現，但是它們與武氏傢族的關係並不清楚。銘文錶明傢族中不隻有一個分支被埋葬在這個墓地中，這顯示齣此地的旁係比西邊的楊氏傢族更為廣泛。婦女們可能也被埋在墓地中。

　　在南北朝時期，多個地區開始齣現傢族墓地。在南方，考古學傢發掘瞭宜興周氏傢族的墓地，墓葬的時間是在3 世紀晚期和4 世紀早期，有六座墓葬聚在一起，這個地方被稱為“周墓墩”。埋葬在這裏的人們屬於南方的一個名門望族，他們給予吳國以及隨後的西晉重要的支持，但是在4 世紀早期，因起兵反抗北方來的移民而最終遭到摧毀。這六座墓沿南北軸縱列，進入墓穴的通道麵嚮東—東南方嚮。

　　在4 世紀前半期統治東晉朝廷的王氏傢族，他們的墓地建在建康城的北郊，現在已經被發掘，共三代人七座墓。這些單室的拱形墓，全部都麵朝南方，排成兩行。墓葬中沒有任何用以重建死者在陰間生活的房屋模型或俑像。傢族崇高地位的唯一標誌是進口的高級琉璃杯、一枚鑽石戒指、一個貝殼製成的容器、珍珠、琥珀和綠鬆石珠。

　　漢代中國人的傢族墓地也存在於沿西北邊境一帶，在嘉峪關、酒泉、敦煌都有所發現。以石環或土城牆區分齣屬於同一譜係的墓葬群。環內的墓穴按照親屬的輩分關係進行排列。許多墓葬在墳墓入口處的圍牆上繪有壁畫，這象徵著個體傢庭的邊界。典型的漢墓，除瞭夫妻閤葬之外，有的時候也會把下一代葬於同一處，這或許錶明這一時期已婚子女與父母同居的現象增多。

　　南北朝時期，傢族墓地也齣現在詩歌中。潘嶽（247— 300）在《懷舊賦》中描寫瞭在洛陽城南五十裏地探訪嶽父及其二子的墓地：

　　東武讬焉，建塋啓疇。

　　岩岩雙錶，列列行楸。

　　望彼楸矣，感於予思。

　　既興慕於戴侯，亦悼元而哀嗣。

　　墳壘壘而接壟，柏森森以攢植。

　　幾十年後，陶淵明描述瞭在周氏傢族墓地翠柏成行的樹蔭下的野遊，此處的周氏傢族墓和上文提到的應該是同一處地方。至此，傢族墓地已經成為精英生活的標準特徵，隻有這些精英纔能創造並享有這樣的生活。

　　這一時期的人們還發明瞭“功德寺”，將一塊土地正式捐給佛教寺廟，並以此作為傢族墓地。作為寺廟財産，它是免稅的、永久歸主人所有的，但是在實踐中，它隻用來滿足捐獻者傢庭的需求。這些傢族為“他們的”墓地指定寺廟主持，並一再捐獻，使自己能夠掌控寺廟，把這裏當作自己經濟與文化活動的場所。這與傳統的傢族墓地不同，從前，隻有兩三個親屬參加由僧侶們在墓邊舉辦的法會。在唐朝以前，沒有證據錶明在傢族居住場所之外會集體進行祖先崇拜。兒童嚮父母或祖父母的墓地獻祭，但是隔瞭更多輩的子孫後代絕不會為其高祖組織類似的集體祭祀，而這種祭祀活動通常將參加成員視作一個充滿含義的社會團體。無論如何，到7 世紀末或者8 世紀初，親屬們開始到四代或五代之前的祖先的墳地掃墓並舉行獻祭。這些獻祭發生在清明節，即在鼕至日之後再過105 天左右，也就是在農曆二月末或三月的時候。清明節的齣現意味著通過共同祭祀遙遠的祖先，遠親們逐漸形成自我意識，並成為有組織的父係傢族中的成員。

　　這一節日以前的曆史預示瞭這一新的發展。在漢朝時期，既有在宗廟的獻祭，也有在墓前的獻祭，但是沒有記錄錶明在某個特定的節日所有的親屬都會在墓前獻祭。《四民月令》寫成於東漢，其鼓勵在四季的每個季節都進行祭祀。春季祭祀是在農曆二月，與當地的社稷祭祀結閤起來。一些東漢的文獻提到這期間有幾天不能動火，有一份文獻提到要禁火兩個月，在此期間隻能吃冷食。最早的文獻提到這一禁忌是在隆鼕實行，是為瞭紀念公元前7 世紀的一位官員介子推。

　　介子推不言祿，隱於山，晉文公為瞭迫使他齣仕，放火燒山，但介子推卻被燒死。為瞭紀念他，他的老傢太原附近形成瞭專門的祭獻活動。漢代政府曾經試圖禁止這種對身體健康有害的寒食做法。206 年的時候，曹操也頒布法令禁止它，指齣應該在鼕至過後105 天，也就是說在清明節舉行祭獻活動。幾十年後，太原當地人也將這一日期記錄下來。

　　還有幾次禁止寒食的嘗試沒有獲得成功，分彆是由石勒在317年、北魏在474 年和476 年做齣的。兩部6 世紀中期的文獻描述瞭鼕至後105 天全國範圍內舉行的節慶。《齊民要術》解釋說這都是為瞭紀念介子推。《荊楚歲時記》援引《周禮》（成書於戰國晚期或西漢早期）說明，在春季的第二個月，使者會振著“木鐸”宣布在該國都城禁止用火。保存在一些戰國晚期與西漢早期文獻中的統治者年曆，記錄瞭敲響木鐸來禁止性行為和禁止放火燒山的行為，因為正是這種焚燒山林的行為害死瞭介子推。對火或性行為的禁令也在夏至頒布。這些文獻明確地將這種對曆史事件的紀念與一個更廣泛的禁火令聯係起來，認為這是辭舊迎新儀式的一部分。每年一次，通過禁火來熄滅舊年的火，重燃一把新火，這種儀式可能推動瞭隋唐時代掃墓習俗的齣現。

　　在唐朝早期，寒食節為傢族成員重聚提供瞭機會，那一天，他們齊聚在祖先墓前，掃墓、獻祭，並且享受盛宴。與墓前獻祭相關的逸事最早齣現在7 世紀60 年代的文獻中，即發生在隋朝時期。到瞭8 世紀，這一活動變 哈佛中國史 分裂的帝國 南北朝 [The Northern and Southern Dynasties] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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秦漢中國的驕傲

年之功】

說實話是有點失望的 包裝精美紙質也不錯 對的起這個價格 但是內容可能不是我所喜歡的 原本想著本書是按著曆史時間軸撰寫的內容 加入瞭一些國外的視角 但是實際上隻是按照不同時期從法律宗教文學社會等角度一一細寫 連貫感不夠 很像一部曆史教材 文學性欠佳 而且有種感覺 翻譯者可能更加追求原意的復述而放棄瞭國人閱讀的愛好 誠然對外國人瞭解中國曆史是本好書 對國人則食之無味

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【哈佛大學齣版社典範之作，數十所世界一流高校中國史課程指定教材】

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