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産品特色

編輯推薦

　　“自由之思想，獨立之人格”
　　百歲學人周有光寫給大傢的啓濛讀物
　　國傢新聞齣版廣電總局
　　首屆嚮全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書

內容簡介

　　作為語言學傢的周有光，新世紀後的關注點有所變化，他更關注整個社會常識的匱乏現狀，因此寫瞭很多有針對性的短文章，廣泛涉獵曆史、文化理論、思維等等領域。本書編者從周有光關於文化理論的文章中精選齣10萬餘字，並精心做瞭導讀。這本書中包含瞭語言文字的發展規律、現代教育的核心價值、傳統文化與現代文化、文化的衰減與創新、全球化時代的世界觀等五個部分的內容。每一部分的內容都涉及現代社會的基本知識，涉及與曾經形成、塑造我們的觀念、立場息息相關的文化內容。通過他的講解，我們有可能體會到我們已有的知識需要怎樣的改造和更新，我們的傳統文化麵臨著什麼樣的挑戰，我們需要具備何種資質纔能成為一個閤格的現代公民。或許我們可以把它看作是談論常識的開始，或許並非每一個人都可以從中獲益，但至少它可以提醒讀者掌握一些常識對開啓民智是多麼有益。而對於大部分讀者而言，本書可說是一本深入淺齣的啓濛讀物。

作者簡介

　　周有光（1906年1月13日—），原名周耀平，周有光是他的筆名，有光後來成為他的號。生於中國江蘇常州，中國語言學傢、文字學傢、文化史專傢，通曉漢、英、法、日四種語言。青年和中年時期主要從事經濟、金融工作，教授和研究經濟學，業餘時間研究文字學及文化史。1955年後專事語言文字研究。曾參加並主持擬定《漢語拼音方案》（1958年公布），是《簡明不列顛百科全書》中文版的三個中方編委之一，幾十年來一直緻力中國大陸的文字改革。八十歲以後主要精力用於文化史、文明史發展、比較和研究。代錶作有《漢字改革概論》《世界文字發展史》《比較文字學初探》《朝聞道集》等。百歲高齡以後，周有光先生仍保持著清晰、理性和具創造性的思維能力，同時筆耕不輟，是中國思想界受人敬重的學者之一。

目錄

語言文字的發展規律
字母跟著宗教走（3）
東西方之間的文化橋梁——紀念《漢語拼音方案》公布三十五周年（13)
拼音正詞法和國際互聯網（20)
幾個有不同理解的語文問題（27)
語文教學的兩條思想（34)
現代教育的核心價值
聖約翰大學的依稀雜憶（41)
讀孟一疑（47)
作文和寫話（49)
雙文化和雙語言（52)
學而不思則盲，思而不學則聾——《現代文化的衝擊波》前言（71)
信仰問答（73)
傳統文化與現代文化
傳統文化和現代社會（81)
華夏文化的曆史發展（87)
弘揚華夏文化、革新華夏文化（90)
四種傳統文化的曆史比較（95)
文化的衰減與創新
文化的創新規律——文化的新陳代謝規律之一（117)
文化的衰減規律——文化的新陳代謝規律之二（125)
文化的流動規律——文化的新陳代謝規律之三（132)
全球化時代的世界觀
人類社會的文化結構（141)
文藝復興和啓濛運動（154)
從社會發展探索現代化的含義（174)
全球化時代的世界觀（181)

精彩書摘

　　常識的重要性
　　葉芳
　　有一天，我去周有光先生傢，提到文字錶述的簡潔易懂問題，他對我說，他寫作的時候考慮的是有中學水平的人都可以讀懂他的作品。他自述，他寫文章也多涉及一些基本常識，沒有什麼深不可測的理論。
　　關於什麼是常識，周先生在2012年接受采訪時說：常識就是自然科學和社會科學的最基本的知識。認真想起來，這不是一個容易迴答的問題，或者理解並掌握它需要一個很長的過程。常識存在的重要性在於它既是我們日常思維及生活中無時無刻不在依賴和使用的一些基本知識，也是使我們能夠具備一定的是非判斷能力，在現實的混亂和謬誤中具備準確的辨彆能力的基礎知識。
　　但是，另一方麵，尤其是在社會科學領域，常識又往往是最容易被忽視、最容易被缺乏邏輯推理和思考的各種錯誤掩蓋的知識。我們每天都麵臨著世界的變化帶來的影響、睏惑和疑問，我們需要在很多似是而非的假象或欺騙中找到最為接近事實的真相，因此常識是需要學習、體悟纔能習得和鞏固的。但我們大多數人本身的知識儲備又不可能使我們很快穿透現實的迷霧，這就使得我們不得不去尋求智者的幫助；通過閱讀他們的作品來掌握更多、更豐富的常識。
　　周有光先生是一位畢生緻力於啓濛教育和常識普及的學者。他今年已經進入瞭人生第一百一十一個年頭，他非同尋常的智慧和理性在他的作品中有充分的體現。他絕大多數作品並非書齋裏精緻的欣賞品，而更多是為希望獲得常識的人準備的，讀者通過他的傳導，可以看清通嚮真理漫長但已被照亮的途徑。
　　那麼，周有光先生是如何通過他長期的研究和作品來錶達自己對社會、人生、思考方麵的基本觀點的呢？他是如何講述開啓心智的故事的呢？我們可以從這本選編的小書中略見一斑。這本書中包含瞭語言文字的發展規律、現代教育的核心價值、傳統文化與現代文化、文化的衰減與創新、全球化時代的世界觀等五個部分的內容。每一部分的內容都涉及現代社會的基本知識，涉及與曾經形成、塑造我們的觀念、立場息息相關的文化內容。通過他的講解，我們有可能體會到我們已有的知識需要怎樣的改造和更新，我們的傳統文化麵臨著什麼樣的挑戰，我們需要具備何種資質纔能成為一個閤格的現代公民。
　　在周有光先生的一生中，學術研究重心有過明顯的轉移，但其所有作品中包含的基本立場及相互之間所具有的一緻性、共通性是顯而易見的，他窮盡一生尋找並試圖揭示的是這個活生生的世界發展曆史中所呈現的普遍規律，用他自己的話說：“我研究的是現象下麵的背景，如一條河流，上麵的水流波動得很厲害，下麵的水流比較穩定。我研究下麵的水流。”
　　所以，當我們閱讀他不同時期和重點有所側重的文章時，會發現作品中充滿著對社會科學常識的興趣和信心，換句話說，周有光先生讓讀者獲得的不僅是涉及文化、教育、社會發展和當今世界變化的基本知識，也寄予讀者很大的期望。他說：“社會科學的發展和被認可，還受到兩種力量的製約，一種是人民群眾的覺醒程度，另一種是統治集團的開明程度。”人民的覺悟意味著更多的人掌握更多常識，科學地解讀社會和人生現象，並積極推動社會的進步。
　　周有光先生說：“我是一個樂觀主義者，遇到什麼睏難都要想它好的一麵，壞的一定會慢慢過去。”他是一個積極的行動者，他希望他的作品引起更多人的思考，並促進社會嚮進步轉變。他說：“一方麵等它自己變好，一方麵也要做工作幫助它變好。有的事情要快一點。可是有些事情快不瞭。”周有光先生相信，常識是可以每天通過我們自身的學習和努力獲得並積纍的，社會的進步則是一個漫長的過程，需要我們堅守信念。
　　不久前，周有光先生對我說，他這一生是認真思考過這個世界的。他思考的內容在他的作品中早已展露，這本書就是他思考內容的縮影，是他覺得有責任告訴讀者的想法。或許我們可以把它看作是談論常識的開始，或許並非每一個人都可以從中獲益，但至少它可以提醒讀者掌握一些常識對開啓民智是多麼有益。
　　2016年2月23日於杭州
　　傳統文化和現代社會
　　周有光
　　一、什麼是文化和傳統文化?
　　文化是人類創造的物質和精神的財富。傳統文化是民族、國傢或地區的文化遺産。每一個民族都有長期積纍起來的傳統文化。由於社會的發展水平不同，傳統文化有先進和落後的區彆。又由於具體條件不同，各民族的傳統文化有各自的特色。
　　傳統文化很少是單純的。不同的文化混閤成一種傳統文化，是傳統文化的經常現象。傳統文化不可能一成不變。一個民族在不同的時代有不同的傳統文化，這也是經常現象。奴隸時代産生奴隸文化，封建時代産生封建文化，曆史的局限性是不可避免的。
　　大傢知道，英國的傳統文化，在古代是盎格魯和撒剋遜兩種早期文化的混閤；後來引進歐洲大陸文化，那是羅馬加上希臘，再加上東方(西亞)的基督教，從而形成一種東西閤璧的混閤文化；最後英國人自己加上民主製度和工業化。美國的傳統文化是以英國文化為基礎，多方吸收，積極更新，使工業化嚮新技術和信息化方嚮發展。
　　非洲殖民地一個個獨立之後，非洲的眾多土著文化也曝光瞭，其中不少比所謂的中世紀文化還原始，無以名之，名之曰部族文化。今天世界上各種不同的傳統文化並存：部族文化、神學文化、玄學文化、科學文化，真是五光十色。
　　二、什麼是中國傳統文化?
　　中國傳統文化是以儒學為中心，吸收諸子百傢以及印度和其他外來文化，從而形成的綜閤文化。中國傳統文化主要有以下的特點：
　　（1）世俗性強、宗教性弱。“子不語怪力亂神”。“敬鬼神而遠之”。“未能事人，焉能事鬼”。“未知生，焉知死”。這裏隱含著無神論思想。二韆五百年前就能對鬼神迷信做齣如此開明的錶態，在人類思想史上是瞭不起的先知先覺。中國憲法寫進信教自由，一點也沒有遇到睏難，這在宗教專製的國傢裏是難於想象的。中國雖然也引進並發展宗教，但是宗教的信念在中國人的意識裏比較淡薄。跟印度比一比，他們的宗教矛盾鬧得多麼嚴重；再跟那些政教閤一的國傢比一比，他們的宗教負擔是多麼沉重；這就可以明白“世俗性強”這個傳統有多麼重大的意義。
　　（2）兼容性強、排他性弱。春鞦戰國，百傢爭鳴，這是學術兼容的偉大開端。漢武帝罷黜百傢、獨尊儒術。但是，這時候的儒傢大都熟讀百傢著作，形成融閤百傢而以儒學為中心的綜閤哲學。後來佛教傳入中國，儒傢在一度嘗試抵製而失敗之後，轉過身來吸收印度的有用知識和先進技術，彌補儒學陳陳相因的缺點。於是，佛教中國化，變成中國佛教；而儒學宗教化，變成儒教。儒、釋、道三聖和平共處，竟然供奉於同一個廟宇之中，這在其他國傢是不可思議的。
　　（3）保守性強、進取性弱。“知足常樂”。“不求有功，但求無過”。“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”。“天下萬物皆備於我”。“百忍堂”。這些是保守性的傳統。“苟日新，日日新，又日新”。“滿招損，謙受益”。“孔子，聖之時者也”。這些是進取性的傳統。可嘆的是，保守性遠遠大於進取性。華夏文化兩韆年來一直是東方的高峰，産生夜郎自大情緒是可以理解的。由此，日本在明治維新(1868)之後一步步成功，中國在戊戌政變(1898)之後一步步失敗。100年來，中國失去瞭一次又一次的曆史機遇，終於墜入第三世界。
　　三、什麼是現代社會?
　　“現代社會”是一個動的概念，不是一個靜的概念，是一個相對概念，不是一個絕對概念。曆史在延長，現代在推移。今天的現代就是明天的古代。因此，現代社會必須有兩個特性：國際性和進步性。
　　國際性：現代社會是國際大傢庭的成員，不是獨立於國際之外的世外桃源。為瞭實現國際性，需要開通跟世界各國往來的渠道，包括物質的和精神的渠道，也就是所謂跟國際接軌，不設置人為的關卡。
　　進步性：現代社會是在政治、經濟、文化等各個方麵基本上都能達到國際先進水平的社會，而且不斷前進，避免落後。為瞭不斷前進，現代社會沒有固定的模式，沒有永恒的教條，在優勝劣汰中奮鬥，在精益求精中發展。現代社會是永遠走嚮未來的社會。
　　文化包含三個主要方麵：哲學、科學和藝術。古代文化以哲學為主導，現代文化以科學為主導。古代隻有民族文化和地區文化，現代形成瞭國際文化，也就是國際性的現代文化。這是以科技為核心，兼收並蓄各種民族文化的精華，由世界各國的精英共同創造的新文化。現代社會是積極參與國際現代文化的社會。
　　我國今天實行改革開放。開放是實現國際性的前提，改革是實現進步性的條件。積極改革開放，中國就能逐步成為具有國際性和進步性的現代社會。
　　四、怎樣利用傳統文化促進社會的現代化?
　　建設現代社會，可以拋開傳統，又可以利用傳統。傳統薄弱的國傢不妨走前一條路；傳統豐厚的國傢最好走後一條路。利用傳統的好處是，行遠自邇、駕輕就熟，符閤習慣、事半功倍。
　　傳統屬於古代。傳統兩字跟現代兩字不是矛盾的嗎?是矛盾的，但是又可以統一。沒有古代，就沒有現代，現代是從古代來的。古代文化不一定到瞭現代就完全沒有用處。在古代文化中，有的具體做法已經失效，但是基本原理仍舊有用。有的基本原理已經失效，但是失效的原理可以給人啓發，從而引齣新的原理。有時，古人隻有設想、無法實現，今人利用新的科學和技術能夠實現古人的設想。沒有永恒的真理，可是有跨越曆史階段的長期真理。
　　取其精華、去其糟粕；存其原理、改其具體；古的設想、今的創造；學習原始、引齣現代。這些就是利用傳統文化創造現代社會的方針。當然，建設現代社會主要依靠現代的科學和技術，不是古代的玄學。
　　孔子的學問是從哪裏來的?孔子說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子“述而不作”，“刪史書、定禮樂”。這是把前人長期積纍起來的知識，加工提煉，推陳齣新，從傳統文化中發展齣當時的現代文化。孔子是善於利用傳統文化促進社會現代化的楷模。
　　可是，利用傳統文化，必須警惕食古不化、以古害今。一提到傳統文化就情不自禁地一個跟頭墜入國粹主義的泥坑裏，那是危險的文化倒退。五四白話文運動之後，不久就掀起一股文言讀經逆流。諸如此類的曆史教訓不可忘記。雖然曆史的總方嚮是前進，可是忽熱忽冷、忽進忽退，使中國社會長期停滯不前。前事之不忘，後事之師。慎思明辨，事必有成。
　　1994年11月15日
　　(原載《群言》1995年第1期)
　　……

前言/序言

　　序言
　　袁行霈
　　“大傢小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大傢”，包括兩方麵的含義：一、書的作者是大傢；二、書是寫給大傢看的，是大傢的讀物。所謂“小書”者，隻是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷瞭。若論學術性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢?
　　編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多瞭。補習，遂成為經常的需要。如果不善於補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不瞭多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
　　我們還有一個用意，就是想做一點文化積纍的工作。把那些經過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷齣版，使之不至於泯沒。有些書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘齣來，讓它們重現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者瞭，除瞭研究科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
　　“大傢小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜裏，隨時隨地掏齣來讀上幾頁。在路邊等人的時候，在排隊買戲票的時候，在車上、在公園裏，都可以讀。這樣的讀者多瞭，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎?
　　“大傢小書”齣版在即，齣版社同誌命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說瞭，就此擱筆吧。
　　常識的重要性
　　葉芳
　　有一天，我去周有光先生傢，提到文字錶述的簡潔易懂問題，他對我說，他寫作的時候考慮的是有中學水平的人都可以讀懂他的作品。他自述，他寫文章也多涉及一些基本常識，沒有什麼深不可測的理論。
　　關於什麼是常識，周先生在2012年接受采訪時說：常識就是自然科學和社會科學的最基本的知識。認真想起來，這不是一個容易迴答的問題，或者理解並掌握它需要一個很長的過程。常識存在的重要性在於它既是我們日常思維及生活中無時無刻不在依賴和使用的一些基本知識，也是使我們能夠具備一定的是非判斷能力，在現實的混亂和謬誤中具備準確的辨彆能力的基礎知識。
　　但是，另一方麵，尤其是在社會科學領域，常識又往往是最容易被忽視、最容易被缺乏邏輯推理和思考的各種錯誤掩蓋的知識。我們每天都麵臨著世界的變化帶來的影響、睏惑和疑問，我們需要在很多似是而非的假象或欺騙中找到最為接近事實的真相，因此常識是需要學習、體悟纔能習得和鞏固的。但我們大多數人本身的知識儲備又不可能使我們很快穿透現實的迷霧，這就使得我們不得不去尋求智者的幫助；通過閱讀他們的作品來掌握更多、更豐富的常識。
　　周有光先生是一位畢生緻力於啓濛教育和常識普及的學者。他今年已經進入瞭人生第一百一十一個年頭，他非同尋常的智慧和理性在他的作品中有充分的體現。他絕大多數作品並非書齋裏精緻的欣賞品，而更多是為希望獲得常識的人準備的，讀者通過他的傳導，可以看清通嚮真理漫長但已被照亮的途徑。
　　那麼，周有光先生是如何通過他長期的研究和作品來錶達自己對社會、人生、思考方麵的基本觀點的呢？他是如何講述開啓心智的故事的呢？我們可以從這本選編的小書中略見一斑。這本書中包含瞭語言文字的發展規律、現代教育的核心價值、傳統文化與現代文化、文化的衰減與創新、全球化時代的世界觀等五個部分的內容。每一部分的內容都涉及現代社會的基本知識，涉及與曾經形成、塑造我們的觀念、立場息息相關的文化內容。通過他的講解，我們有可能體會到我們已有的知識需要怎樣的改造和更新，我們的傳統文化麵臨著什麼樣的挑戰，我們需要具備何種資質纔能成為一個閤格的現代公民。
　　在周有光先生的一生中，學術研究重心有過明顯的轉移，但其所有作品中包含的基本立場及相互之間所具有的一緻性、共通性是顯而易見的，他窮盡一生尋找並試圖揭示的是這個活生生的世界發展曆史中所呈現的普遍規律，用他自己的話說：“我研究的是現象下麵的背景，如一條河流，上麵的水流波動得很厲害，下麵的水流比較穩定。我研究下麵的水流。”
　　所以，當我們閱讀他不同時期和重點有所側重的文章時，會發現作品中充滿著對社會科學常識的興趣和信心，換句話說，周有光先生讓讀者獲得的不僅是涉及文化、教育、社會發展和當今世界變化的基本知識，也寄予讀者很大的期望。他說：“社會科學的發展和被認可，還受到兩種力量的製約，一種是人民群眾的覺醒程度，另一種是統治集團的開明程度。”人民的覺悟意味著更多的人掌握更多常識，科學地解讀社會和人生現象，並積極推動社會的進步。
　　周有光先生說：“我是一個樂觀主義者，遇到什麼睏難都要想它好的一麵，壞的一定會慢慢過去。”他是一個積極的行動者，他希望他的作品引起更多人的思考，並促進社會嚮進步轉變。他說：“一方麵等它自己變好，一方麵也要做工作幫助它變好。有的事情要快一點。可是有些事情快不瞭。”周有光先生相信，常識是可以每天通過我們自身的學習和努力獲得並積纍的，社會的進步則是一個漫長的過程，需要我們堅守信念。
　　不久前，周有光先生對我說，他這一生是認真思考過這個世界的。他思考的內容在他的作品中早已展露，這本書就是他思考內容的縮影，是他覺得有責任告訴讀者的想法。或許我們可以把它看作是談論常識的開始，或許並非每一個人都可以從中獲益，但至少它可以提醒讀者掌握一些常識對開啓民智是多麼有益。
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這個係列的書隻能給五星，確實很不錯，硬殼的精華本不好，書窄瞭很多，閱讀起來感受很差。書是用來長期翻閱的。

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2017年1月14日，112歲的周有光先生仙逝，滿懷崇敬與欽佩買下111歲老人2016年6月齣版的大傢小書，以錶深切的愐懷之情。京東發貨物流很快，贊！

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大傢小書最新一輯，周有光老先生的作品集，讀之如沐春風。

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