內容簡介

　　本書講述西域古國龜茲是佛教東傳的主要中轉站，龜茲文化是整個中國文化的重要組成部分。佛教經由龜茲東傳以及漢傳佛教反轉西域之後，西域韆佛洞中漢風洞窟的開鑿和唐代西域佛寺的興建又為佛教西弘提供瞭豐富多彩的物質證據。本書圖文結閤，內容精彩，全麵介紹瞭西域古國龜茲的曆史文化。

　　絲瓷之路博覽叢書，由中國社會科學院曆史研究所中外關係史研究室組織編寫。其編撰意圖在於，通過講訴中國古代對外交流領域的傳奇故事，讓人們瞭解中國與世界關係之緊密乃是有著長遠淵源的。本套叢書，執筆者不是學界大佬，就是後起新秀，所以史實可靠，文筆生動，而且利用其研究資源，提供瞭許多精美的圖片以供鑒賞。

　　本套叢書，不但可用作教育研究的輔助讀物，也可用作旅遊觀光的參考指南，還可供茶餘飯後閱讀怡情，更可為具有一定曆史知識水平又喜好探古獵奇的讀者提供許多驚喜。

作者簡介

　　薛宗正，新疆社會科學院曆史研究所研究員、古代史研究室主任、新疆師範大學兼職教授，享受國務院特殊津貼。

　　霍旭初，新疆龜茲石窟研究所研究員，敦煌研究院兼職研究員、中國敦煌吐魯番學會顧問、新疆龜茲學會副會長。1979年開始從事西域佛教文化藝術研究，重點是龜茲文化研究。

目錄

第一章　捨利塔與石窟寺：佛光初升的文化印記

第一節 佛光初升 / 2

第二節 從捨利塔紀念到佛塔崇拜 / 14

第三節 石窟寺演變與佛像崇拜的弘傳 / 20

第二章　白氏王朝與佛國龜茲

第一節 龜茲兩王朝 / 30

第二節 白氏王朝之族屬 / 35

第三節 佛教初傳龜茲 / 40

第四節 輝耀中天白氏王朝 / 47

第五節 高僧鳩摩羅什與白純宗教改革 / 54

第六節 白氏王統斷而復續 / 63

第七節 玄奘求法與東歸譯經 / 70

第三章　龜茲：中國佛教聖殿的發祥地

第一節 蘇巴什佛寺：中國地麵佛寺的源頭 / 78

第二節 剋孜爾石窟：中國石窟寺的鼻祖 / 87

第三節 白氏王朝盛世開窟 / 105

第四章　西域部派佛教的畫廊

第一節 本生故事畫 / 122

第二節 因緣故事畫 / 130

第三節 佛傳故事畫 / 133

第四節 涅槃故事畫 / 137

第五節 過去佛：部派佛教佛陀觀的獨特詮釋 / 140

第六節 龜茲壁畫的藝術特徵及內涵 / 145

第五章　龜茲歸唐與安西大都護府定治明府城

第一節 羈縻州郡製度的推行 / 154

第二節 安西大都護府與四鎮守軍 / 159

第三節 蕭嗣業西徵與四鎮都督府並置 / 169

第四節 安西大都護府定治龜茲明府城 / 172

第五節 安史之亂前後的安西建置 / 176

第六節 龜茲樂舞東傳 / 182

第六章　安西佛寺與漢地大乘佛教反弘西域

第一節 安西阿奢理貳寺 / 194

第二節 安西其他佛寺 / 200

第三節 漢傳佛教形成及其反弘西域 / 206

第四節 庫木吐喇、阿艾等漢風洞窟 / 211

第七章　龜茲佛光餘暉

第一節 安史之亂後佛教高僧的西去東來 / 222

第二節 吐蕃統治時期的龜茲佛教 / 228

第三節 迴鶻統治時期的龜茲佛教 / 234

第四節 龜茲佛教鳳凰涅槃與龜茲學誕生 / 238

精彩書摘

　　第一節 佛光初升

　　印度沙門思潮下的原始佛教

　　公元前1500年左右，自稱雅利安人的一支歐羅巴人種取代印度土著達羅毗荼人君臨印度全境，這一曆史進程被《梨俱吠陀》、《吠陀本集》和《梵書》等文字結集所記載，後世閤稱這些體現瞭雅利安人獨特宗教理念的文獻為《吠陀古經》，所記眾多神譜中最重要的大神有二，一是造物大神梵天，二是繁衍與毀滅、再造之神濕婆。隨著雅利安人徵服印度全境，等級分明的種姓製度開始形成：第一等級由宗教貴族組成，稱為婆羅門；第二等級屬世俗貴族，稱為刹帝利；第三等級是商人和自由手工業者，稱為吠捨；被徵服的印度土著達羅毗荼人淪為世襲賤民，名為首陀羅，為第四等級。婆羅門享有祭祀的主持權與《吠陀古經》的解釋權。有人將古吠陀教稱為婆羅門教，這一名稱同將藏傳佛教稱為喇嘛教類似，並不科學，因此本書將印度教興起之前的古印度宗教泛稱為古吠陀信仰或古吠陀教。這一古老的宗教經曆瞭徵服時期的鼎盛，進入印度曆史上的列國時期，對古老的吠陀信仰質疑和革新的思潮開始興起，其代錶人物都自稱沙門，因此，這股思潮也被稱為沙門思潮。期間湧現瞭五種哲學流派和兩大嶄新宗教。其中五大哲學流派包括倡導地、水、火、風四大物質元素論的阿耆多翅捨欽婆羅，補充為地、水、火、風、苦、樂、命我（生命） 等七元素論的婆浮陀伽旃延，倡導宿命論的末伽黎拘捨羅，不可知論的散若夷毗羅梨子，以及公開宣揚暴力論的富蘭那迦葉。兩大新宗教指耆那教與佛教。其中耆那教的創立者筏馱摩那，信徒共上尊號為“大雄”，意為徵服一切欲念的大英雄。佛教意為覺悟者的宗教，創立時間遲於以上六種除佛教之外的“六師沙門”思潮（佛教典籍衊稱為“六師外道”）。其實，佛教本身也是誌在改革古老吠陀信仰的沙門流派之一。佛教雖創立時間最晚，卻廣納諸傢之長，是名副其實的沙門後起之秀。

　　佛陀鹿野苑初轉法輪像，印度鹿野苑博物館藏

　　佛教創始人喬達摩·悉達多本北印度釋迦族所建城邦迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子，其母摩耶夫人在生下他七天後去世，由姨母波闍波彼提夫人撫養成人。喬達摩·悉達多王子本已迎娶鄰國公主耶輸陀羅成傢，其父淨飯王亦希望培養他成為國王的繼承人，但他卻因難於解釋人生難免生、老、病、死之苦，看不慣這種不平等的社會秩序，不相信婆羅門教的傳統教義，從而成為一名景慕沙門思潮的年輕人。佛典記載和石窟寺壁畫共同印證瞭悉達多王子由“齣遊四門”、“太子驚夢”為起點，“執意齣傢”，而後經曆瞭“車匿備馬”的精心準備，終於“夜半踰城”，進入林木蓊鬱的大山，實踐瞭“山中苦行”的夙誌。但遍從名師，六年苦行，仍一無所獲。悉達多太子來到恒河聖城瓦拉納西附近鑿有一口老井的名為鹿野苑的地方，在這裏改而放棄苦修。他飲用鹿野苑的井水，獨自趺坐在菩提伽耶附近一株菩提樹下，思索宇宙真理七日夜，突然宣布悟道，遂在鹿野苑嚮憍陳如等最初追隨的五弟子傳布教義，此即著名的“初轉法輪”，標誌著佛教的誕生。自此他開始四處傳教，收納信徒，口授經義，建立僧團，在以摩揭陀為中心的中印度恒河流域贏得瞭大批信徒，弘法45年，建立起完備的僧團組織，形成瞭完整的戒律。弟子上尊號為佛陀，意即覺悟者，又尊稱為釋迦牟尼，意為釋迦族的聖人。佛陀的生卒年月，南傳佛教與北傳佛教各派的說法差異很大，有的相差百餘年。中國佛教屬北弘佛教，據《曆代三寶記》中“眾聖點記”記載，推定為公元前565—前485年，約晚於耆那教大雄半個世紀。自此，佛光已在地平綫上徐徐升起。

　　這位覺悟者在菩提樹下經曆瞭七日夜苦思冥想之後，究竟覺悟瞭些什麼？何以最遲齣現的沙門流派佛教反而後來居上，取得眾多的刹帝利、吠捨種姓信徒的支持？沙門思潮本是以反對婆羅門信奉的《吠陀古經》為特徵，佛典中卻很少齣現攻擊《吠陀古經》和婆羅門種姓

　　的有關記載，反而將佛教之外的其他六師沙門一律詆毀為“六師外道”。可見釋迦牟尼創立的原始佛教同那些隻破不立的其他六師沙門截然不同，自初轉法輪之日起，就已放棄瞭根本否定承載著印度古老文化的古吠陀諸神的沙門立場，不再激烈抨擊承載著印度古老文明載體的古吠陀教，而是緻力於對原始吠陀教的吸納和改造。《吠陀古經》中承載的雅利安人古代文化遺産精華，都被批判性地納入佛教思想寶庫，形成瞭以因果報應、輪迴轉世、戒殺生、非暴力為特徵的完整教義。

　　印度鹿野苑古井

　　佛陀認為，宇宙被一種永恒的因果律所支配，凡因必有果，果必有因，形成無窮的業報輪迴；因緣相生，報應相隨；生命也受這一因果律的支配。眾生原本平等，演變為社會上的不平等是因為前世、大前世的善惡因緣，經過輪迴轉世而形成瞭不同結果。前世的善因形成今世的尊果，惡因形成今世的賤果。他反對血腥祭祀，主張以非暴力手段積纍善因，勸說群眾不必為現實世界的不平等色相而苦惱。並從中衍生齣四諦、八正道、十二因緣等一整套佛教教義。“諦”是真理的意思，四諦是苦、集、滅、道：苦、集說明人生的本質和形成的原因；滅、道指明解脫的道路和歸宿。佛教的全部學說基本上是按照這一主題展開的。可見佛教創立實質上是對古印度吠陀信仰的全麵改造，既保留瞭印度人對傳統神祇的崇拜，適應瞭印度刹帝利、吠陀兩大世俗大種姓的精神需求，緩和和化解瞭世俗強勢集團同世襲婆羅門種姓之間的矛盾，又衝擊瞭印度長期婆羅門至高無上的精神枷鎖和種姓等級製度的桎梏。後來居上的佛教不但迅速取得瞭印度刹帝利、吠捨等廣大民眾的全力支持，而且調和瞭同婆羅門種姓之間的矛盾，取得瞭廣大僧侶的擁護，理所當然成為新興的、進步的宗教勢力。並由此推動瞭以反對婆羅門傳統信仰為特徵的沙門思潮的發展，最終使印度的宗教格局發生瞭革命性的變革。

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前言/序言

　　引子

　　佛教創立於印度古吠陀教一度中衰的列國時期，脫胎於印度早期雅利安人的古吠陀信仰，並對之進行改造，使其具有瞭全新的宗教內容。初誕生的佛教僅屬於對古吠陀教義重加詮釋的七大沙門流派之一，在其發展過程中逐漸成為一種真正的新宗教，現已當之無愧地成為世界四大宗教之一。捨利塔和石窟寺的興建是佛教有彆於其他宗教的兩大特徵。佛火化後的遺骨稱為捨利，並未歸葬一處，而是散落四麵八方，為其眾多弟子拾去，建塔留念，由此齣現瞭捨利塔崇拜。石窟寺則意在師法佛陀生前重苦行的宗教理念，皆在深山荒榖中開鑿，除瞭僧人居住的洞窟之外，還興建瞭專供禮拜之用的支提窟，其中心柱前都設有佛塔。隨著佛塔紀念嚮佛塔崇拜的演變，石窟寺支提窟也齣現瞭佛塔上佛像從無到有的復雜變化，反映瞭佛教日益發揚光大的曆史進程。

　　佛光升起及其輝耀中國，無疑是世界文化史上的重大事件。我國屬北弘佛教的重要分支，西域古國龜茲就是其主要中轉站。龜茲早在漢代就已納入我國版圖，地在今我國西部邊陲新疆阿剋蘇地區所屬庫車、新和、沙雅、拜城、溫宿、烏什、柯坪、阿瓦提和阿剋蘇等八縣一市，其東境還跨有今巴音郭楞濛古自治州所屬的輪颱縣。

　　今名蘇巴什東、西寺，古名昭怙厘佛寺的地方就是我國內地佛塔和地麵佛寺的源頭，拜城的剋孜爾石窟則是內地石窟寺紛相效仿的原型。龜茲名僧鳩摩羅什所傳大乘空宗一直是漢地佛教最為盛行的派彆，及漢傳佛教反傳西域後，庫木吐喇石窟中漢風洞窟的開鑿和唐代安西阿奢理貳寺的興建又為漢傳佛教的反嚮西弘提供瞭豐富多彩的物質證據。可見全麵瞭解儒、釋、道三位一體的中國文化離不開西域古國龜茲，龜茲文化是整個中國文化的重要組成部分。

很好看......

對研究者很有幫助，滿意。

書很實用，有參考價值。

夠夠夠改變

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阿難！是不思議光菩薩，過百韆阿僧祇劫當得作佛，亦號不思議光，齣現於世，如來、應、正遍覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。國名淨潔(jié)，劫名無咎(jiù)。阿難！是淨潔佛土甚為清淨，如此他化自在諸天宮殿。彼佛壽命二十中劫，大聲聞眾其數八萬，諸菩薩僧三萬二韆。阿難！以何因緣故劫名無咎？阿難！彼時多有百韆劫中無佛齣世，是不思議光佛於彼劫中最初成佛，淨居諸天歡喜贊嘆：『此劫無咎。此劫無咎。以有如來齣現於世故，是故當名此劫無咎。』

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