內容簡介

　　《墨辯今解》為陳高傭先生遺著，前有陳先生撰《序》和《墨辯作者和成書的年代問題》，後附《墨辯著述考》。本書內容涵蓋《墨子》中的《經上、下》、《經說上、下》、《大取》、《小取》，閤稱為《墨辯》。作者采集諸傢之論，參對已有各版本，對原文進行瞭校勘。在此基礎上，對原文作瞭逐句逐節的詳細的解說。這本《今解》，為愛好傳統文化的一般讀者提供瞭一本能夠通暢閱讀的《墨辯》讀本。對於墨子研究者、邏輯學研究者，亦有一定案頭參考價值。

作者簡介

　　陳高傭（1902—1976），已故著名曆史學者。1927年畢業於北京師範大學，1928年赴日本留學，1930年迴國，任教於上海勞動大學，1933年任上海國立暨南大學（現華東師範大學）文學院史地係教授，並兼任復旦大學、大夏大學、上海政法學院、滬江大學等校教授，1951年任西北大學教授，1954年調西安師範學院曆史係任教授，1960年任陝西師範大學教授。“wen革”期間，陳高傭遭政治迫害，受到極不公平的待遇。但在惡劣的環境中，陳高傭先後完成瞭《墨辯今解》、《老子今解》、《論語譯注批》和《鹽鐵論評注》等近百萬字的著作。“wen革”後，在中央統戰部的關心和重視下，陳高傭先生的冤案得以平反。陳高傭在學術上造詣頗深，在我國史學界享有聲譽。

目錄

墨辯今解序 / 1

凡例 / 4

《墨辯》的作者和成書的年代問題 / 6

經上　經說上 / 23

經下　經說下 / 127

大取 / 249

小取 / 314

墨辯著述考 / 363

整理後記 / 370

前言/序言

　　墨辯今解序

　　《墨辯》為兩韆年前的古籍，我是二十世紀的今人，以二十世紀的今人解釋兩韆年前的古籍，所以名為《墨辯今解》。

　　所有後代人們對於古代典籍的注解，都是各時代的人們就自己對於古代典籍的理解，並以自己的語言對於古代典籍的說明，就當時來說，都可以說是當時的古籍今解。漢代人對於古代典籍的注解，在漢代的時候是當時的古籍今解，宋代人對於古代典籍的注解，在宋代的時候也是當時的古籍今解。古籍今解既不是後人的創作，也不是古書的翻版，是後人對於古籍的理解和說明。對於古籍的理解必須符閤古人的原意，對於古籍的說明必須使今人看得懂。要符閤古人原意就不能穿鑿附會，要使今人看得懂就要講得明白淺顯。古人的原意和今人的理解，無論從時代上來說，或從人的知識程度上來說，兩者之間總有一定的距離。古籍今解就是要把二者的距離使得盡量縮小，以至於完全消失，也就是要從古人原意和今人理解的矛盾中進行鬥爭，求得二者的對立統一。

　　《墨辯》這個名稱由晉代魯勝開始提齣，本來是指墨子書中的《經上、下》和《經說上、下》四篇書言。晉人好談名理，《墨經》多講名辯，所以魯勝稱《墨經》為《墨辯》。實則，《大取篇》也多講名辯，《小取篇》則直可說是一篇名辯專論，因此，近年來人們多以《經上、下》、《經說上、下》和《大取》、《小取》六篇書統名為《墨辯》。

　　這六篇書在墨子書中篇幅不算大，內容卻很廣泛，有哲學、邏輯、辯證法、政治、法律、經濟、倫理、心理、數學、力學和光學等。《墨辯》這個名稱並不足以概括全部內容，但是這個名稱似乎已經是約定俗成，所以我們也就沿用瞭。這六篇書中所講的道理多和現代科學相吻閤，有些問題的提齣和解答是在科學史上的最早時期，所以《墨辯》不僅是我國很寶貴的文化遺産，在世界文化史上也有崇高的地位。但是因為文句簡樸，義理奧深，訛誤脫衍既多，又有古文奇字，經與經說分離，彼此接閤睏難，經文旁行句讀變為直行連讀，更加行列錯亂，所以梁啓超說治墨經有八難（《墨經校釋自序》），孫詒讓說“先秦諸子之訛舛不可讀，未有甚於此書者”（《墨子閑詁序》）。

　　墨學為先秦顯學，《墨經》本為墨徒俱誦之書，秦漢以後，墨學衰落，這六篇書也就很少有人研讀。晉代魯勝曾為《經上、下》及《經說上、下》四篇書作注解，名為《墨辯注》，早已失傳，《隋書·經籍誌》已不著録。鄭樵《通誌·藝文略》所舉《墨子樂颱注》也不存在，對此六篇書是否有注不可知。清初傅山曾作《大取篇釋》，現存《霜紅龕集》，為清代中葉以前僅見的一篇關於《墨辯》的注釋，惜甚簡略，缺少精義。清中葉以前關於《墨辯》的研究所能言者僅僅如此。清代中葉，畢沅、汪中等承校勘古籍的風氣校注《墨子》書，對於《墨辯》即多加注意。張惠言著《墨子經說解》纔引起人們對於《墨辯》作專門研究的興趣。七八十年來經過多少人的校勘注解，這六篇難讀的古籍大半可以通讀瞭，但是其中還有些問題須再加研究。《墨辯今解》就是在前人所作的基礎上我對於這六篇古籍的學習。

　　凡例

　　（一）本書先列校勘，次舉訓詁，再講義理，並將原文盡可能譯解為現代語。對原文的譯解，有的是簡單直譯，有的且譯且加解說，有的原文語句簡樸，義理深奧，就加以比較詳細的說明。

　　（二）本書校勘，凡前人校勘，已經被人公認為是的，即據以改正，並在校語中說明舊本字句是什麼，據何人校改。凡前人校勘沒有被人公認為是，我個人以為可采取的，暫不據改，隻在校語中說明據某人所說，當作什麼。凡自己的校勘，仍寫舊字句，隻在校語中說明當作什麼或疑當作什麼。凡訛誤衍脫太多的文句，除在校語中說明當如何校正，並將校正後的全文另行寫齣，用〖〗號附後，以便閲讀。有些簡單校勘，用下列符號錶明：□衍文號、［］增字號、（）當作某字或同某字。凡采取前人的校勘，關於他所舉的證據和理由，盡量從簡，讀者要知道詳情，可參考原書。

　　（三）本書解釋，大體是先解字義，後解文句。對《經上、下》和《經說上、下》則先解經文，後解經說。有的經文和經說不便分開解釋，就閤並解釋。遇有需要批判的地方，隨時加以批判。各傢解釋可供參考的酌量采録。

　　（四）本古為今用的原則，對於書中所講有和現在學說思想相符閤處，則盡量指齣，以便相互印證。有些可以為我們學習馬剋思列寜主義和毛澤東思想作參考的，更將馬列主義經典和毛主席著作摘引，以資啓發。

　　（五）遇有眾說紛紜、莫衷一是的校勘和解釋，自己如沒有特殊的新見解，則僅采取其中比較近是的一種說法，對於其他各傢所說不再提及。對前人不正確的說法，概不采取，非十分必要，也不加批判。

　　（六）本書原文主要依據孫詒讓定本《墨子閑詁》。孫定本校訂有誤，則依舊本。