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編輯推薦

適讀人群 ：大眾讀者

尼采認為詩不可沒有韻，但主張用韻自由，並批評普拉滕和荷爾德林的詩韻律過於齊整，缺少飄逸之氣。尼采詩藝嫻熟，至少《狄俄尼索斯頌歌》在現代性與傳統之間不讓人覺得復古，而大膽以概念入詩，雅詞俗詞一起登堂入室。

內容簡介

《狄俄尼索斯頌歌》為一部詩歌集，是尼采精神崩潰的前幾天,親手編定的zui後一部文稿。收在其中的詩作共有9首，如“太陽西沉瞭”“zui富有者的貧睏”“zui後的意誌”等。尼采詩藝嫻熟，至少《狄俄尼索斯頌歌》在現代性與傳統之間不讓人覺得復古，而大膽以概念入詩，雅詞俗詞一起登堂入室。

作者簡介

尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

譯者簡介：孫周興，同濟大學人文學院院長，哲學係教授，博士生導師，2002年起任同濟大學德國哲學與文化研究所教授，同濟大學哲學與社會學係主任等。

目錄

隻是傻子！隻是詩人！
在荒漠女兒們中間
最後的意誌
在猛禽之間
火的信號
太陽西沉瞭
阿裏阿德涅的哀怨
榮耀與永恒
最富有者的貧睏

精彩書摘

　　《狄奧尼索斯頌歌》：
　　毫不誇張地講，唯有弄懂瞭狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉這兩個“神物”形象，我們纔可能接近和理解尼采自己的哲學。然而，要弄懂這兩個形象又談何容易？
　　一、尼采與狄奧尼索斯學
　　盡管尼采自詡為“理解狄奧尼索斯神奇現象的第一人”，但在德國思想史上卻有一個悠久的有關狄奧尼索斯的思想學術傳統，自溫剋爾曼、哈曼、赫爾德爾到德國浪漫派，直到謝林後期的《神話哲學》，以及尼采友人巴赫奧芬等，差不多形成瞭一門可以叫“狄奧尼索斯學”的學問。如今，尼采的狄奧尼索斯形象以及相關的討論，自然也已經成瞭這門學問的重組成分。
　　當代學者鮑默（Max L.Baeumer）在“尼采與狄奧尼索斯傳統”一文中，為我們揭示瞭狄奧尼索斯概念的“史前史”。溫剋爾曼、哈曼和赫爾德早就發現瞭“狄奧尼索斯”概念。詩人諾瓦利斯和荷爾德林把狄奧尼索斯與基督教因素結閤起來；而詩人海涅和小說傢哈默林（Robert Hamerling）則把狄奧尼索斯與基督相對立。德國浪漫派早已動用阿波羅與狄奧尼索斯的對立。剋羅伊策（Georg Friedrich Creuzer）和巴赫奧芬（Johann Jakob Bachofen）有與此相關的巨量研究文獻。謝林《神話哲學》和《天啓哲學》已經在“三重狄奧尼索斯”概念的基礎上描述古希臘精神的發展。
　　鮑默描寫的大抵是德國傳統中的“狄奧尼索斯學”。鮑默認為，尼采之前真正的狄奧尼索斯傳統是由一批古典語文學傢完成的浪漫主義哲學和神話學。施萊格爾（Schlegel）、舒伯特（Hcinrich Schubert）、格雷斯（Joseph Gorres）等，其中最重要的人物是剋羅伊策、謝林和巴赫奧芬。剋羅伊策最重要的著作《古代民族特彆是希臘人的象徵和神話》（1819—1823年）試圖把西方神話的象徵體係迴溯到東方，在尼采之前近六十年提齣瞭“阿波羅宗教與狄奧尼索斯宗教的對立”及其在俄耳甫斯秘儀中的融閤，1871年，尼采寫作《悲劇的誕生》時曾藉閱過該書狄奧尼索斯捲。
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尼采在1870年他還將《悲劇的誕生》一書的手稿送給柯西瑪作為生日禮物，在1872年正式齣版《悲劇的誕生》一書。然而，其他的古典語文學教授包括裏奇爾在內都對尼采的新書不感興趣，甚至還錶露極大的失望，認為尼采拋棄瞭“他的母親”，即古典語文學。因為尼采在這本書裏放棄精確的語言學研究方式，而是改用哲學的演繹方式進行論述。另一名語言學傢Wilamowitz-Moellendorff則發錶一篇嚴厲的批判文章，雖然其默默無聞，{之前還對尼采十分恭敬}但他的觀點代錶語文學界對於尼采這本書的主要看法。尼采青年時期的好友歐文·羅德（這時已在基爾擔任教授）以及瓦格納則挺身替他辯護。尼采坦承他在古典語文學界被孤立的處境，以至於曾經人頭攢動的尼采先生的課堂變得一下冷清起來，到瞭來年，隻有兩個外來係的學生。這是令人苦惱的，對於尼采更是如此。

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尼采認為詩不可沒有韻，但主張用韻自由，並批評普拉滕和荷爾德林的詩韻律過於齊整，缺少飄逸之氣。尼采詩藝嫻熟，至少《狄俄尼索斯頌歌》在現代性與傳統之間不讓人覺得復古，而大膽以概念入詩，雅詞俗詞一起登堂入室。

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好好好，支持京東，很滿意，下次還來

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