産品特色

編輯推薦

民國大師第三輯”是“民國大師經典叢書”係列之一，通過收錄民國時期著名作傢、學者的作品，將我國民國時期著名的作品再次展現給讀者。“民國大師第三輯”主要以哲學讀物為主，優選瞭民國時期著名的學者的作品，包括鬍適、金剋木、李叔同、辜鴻銘、王國維、硃光潛、梁啓超和蔡元培等八位大師級學者的作品。這些作品通過多年的曆練，已經成為經典作品。為瞭增強本係列圖書的精美度，本套叢書全部采用精裝，可供讀者收藏。

梁啓超《新民說》

辜鴻銘《中國人的精神》

王國維《人間詞話》

李叔同《一輪圓月耀天心》

蔡元培《中國人的修養》

鬍適《容忍與自由》

金剋木《人生與讀書（上下冊）》

硃光潛《談美書簡》

內容簡介

《容忍與自由》

《容忍與自由》精選瞭鬍適極具代錶性的二十八篇文章，涵蓋瞭文學、曆史、教育、哲學、社會等各個方麵的內容，呈現瞭這位中國自由主義的先驅的自由與民主的思想，“大膽假設,小心求證”的治學方法，“認真做事,嚴肅做人”的處世風範。

《人間詞話》

《人間詞話》是中國古典文學批評裏程碑式的作品，是著名學者王國維以新觀念、新方法對中國古典文學所作的評論，集中體現瞭作者的文學、美學、哲學思想。書中提齣的以“境界說”為核心的詞學理論受到學界的高度重視，影響深遠。《人間詞話》是晚清以來具有影響的著作之一。

《談美書簡》

《談美書簡》是中國現代美學傢硃光潛闡釋中西美學思想精髓的心血之作。本書既有關於美學理論的論述，又有關於具體美學問題的探討；既談美學思想，又講學習美學的方法，對研究美學、理解美學具有重要的參考價值。

《新民說》

《新民說》是梁啓超在1902—1906年在《新民叢報》上發錶的二十篇政論文章的閤集。梁啓超強調“新民為今日中國*一急務”，激勵人民擺脫封建奴性，樹立獨立、自由和愛國傢、愛民族的思想，具有“自尊”“進步”“利群”“進取冒險”等積極奮發的精神，全麵探討瞭國民性改造的問題，並形成瞭係統的“新民學說”，對國內知識界，特彆是廣大學生産生瞭巨大的影響。

《中國人的修養》

《中國人的修養》是蔡元培先生在公民道德修養教育方麵的傑齣作品，收錄瞭他春極為重要的道德思想教育代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若乾篇相關散論。本書原為普通學生所用的教科書，它完美結閤瞭中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結閤實踐，詳細具體地闡述瞭培養公民道德修養的方法，是一部值得全體國人閱讀的道德範本。

《人生與讀書（套裝共2冊）》

《人生與讀書》是“未名四老”之一、國學大師金剋木關於文化、曆史和讀書方法的隨筆集。金剋木將豐富的閱曆和深刻的人生領悟融於文字，說文化、談古今、講方法，齣經入史、直抒胸臆。

《一輪圓月耀天心》

《一輪圓月耀天心》李叔同是中國傳統文化與佛教文化相結閤的優秀代錶，在中國僧俗兩界皆享有很高聲譽。他集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域開近代文化藝術之先河；皈依佛門後，精研律學，弘揚佛法，被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。他傳奇的一生為我國近代文化、藝術、教育、宗教領域裏貢獻瞭十三個*一，堪稱卓越的文藝先驅。本書包含瞭弘一法師齣傢前後的雜記和他寫給友人的書信，我們能從中瞭解到法師一路走來的心靈曆程，感受到其豐富的人生閱曆、純粹的精神追求和高尚的人格魅力，領略到一代大師的風采。

《中國人的精神》

《中國人的精神》這是辜鴻銘所有著作中頗有影響，更加能反映他思想風貌的作品。他在書中著力闡述中國傳統文化對西方文明的價值，用自己的筆維護瞭中國文化的尊嚴，改變瞭部分西方人對中國的偏見，在中國文化麵臨歧視、中華民族遭受欺淩的當時，其影響尤為特殊。此書一齣，世界。

目錄

《容忍與自由》

《人間詞話》

《談美書簡》

《新民說》

《中國人的修養》

《人生與讀書（套裝共2冊）》

《一輪圓月耀天心》

《中國人的精神》

精彩書摘

《容忍與自由》

容忍與自由

十七八年前，我最後一次會見我的母校康耐兒大學的史學大師布爾先生（George Lincoln Burr）。我們談到英國文學大師阿剋頓（Lord Acton）一生準備要著作一部《自由之史》，沒有寫成他就死瞭。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說，“我年紀越大，越感覺到容忍（Tolerance）比自由更重要。”

布爾先生死瞭十多年瞭，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908）曾在《競業旬報》上發錶幾條《無鬼叢話》，其中有一條是痛罵小說《西遊記》和《封神榜》的，我說：

《王製》有之：“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺。”吾獨怪夫數韆年來之排治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！

這是一個小孩子很不容忍的“衛道”態度。我在那時候已是一個無鬼論者、無神論者，所以發齣那種摧除迷信的狂論，要實行《王製》（《禮記》的一篇）的“假於鬼神時日蔔筮以疑眾，殺”的一條經典！

《人間詞話》

一、詞以境界為最上

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

【注】

① “自成高格，自有名句”，初稿為“不期工而自工”。

蝶戀花

〔宋〕歐陽修

庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章颱路。

雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

二、造境與寫境

有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

【注】

① 原稿上這段話的大多數字旁邊都畫瞭圈。

踏莎行

〔宋〕秦觀

霧失樓颱，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？

《談美書簡》

二?從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？

朋友們：

在我接到心嚮美學的朋友們來信中，經常齣現的問題是：究竟怎樣纔算美，“美的本質”是什麼？

提問“怎樣纔算美”的朋友們未免有些謙虛。實際上這些朋友每天都在接觸到一些美的和醜的事物，在情感上都有不同程度的感受甚至激動。例如一個年輕小夥子碰見一位他覺得中意的姑娘，他能沒有一點美的感受嗎？一個正派人在天安門事件中看見正反兩派人物的激烈鬥爭，不也是多少能感覺到美的確實是美，醜的確實是醜嗎？在這種場閤放過火熱的鬥爭而追問美的本質是什麼，醜的本質是什麼，不是有點文不對題嗎？一個人如果不是白癡，對於具體的美和醜都有些認識，這種認識不一定馬上就對，但在不斷地體驗現實生活和加強文藝修養中，它會逐漸由錯誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發展過程。而現在有些人放棄親身接觸過和感受過的事物不管，而去追問什麼美的本質這個極端抽象的概念，我敢說他們會永遠抓不著所謂“美的本質”。法國人往往把“美”叫作“我不知道它是什麼”（Je ne sais quoi）。可不是嗎？柏拉圖說的是一套，亞理士多德說的又是一套；康德說的是一套，黑格爾說的又是一套。從馬剋思主義立場來看，他們都可一分為二，各有對和不對的兩方麵。事情本來很復雜，你能把它簡單化成一個“美的定義”嗎？就算你找到“美的定義”瞭，你就能據此來解決一切文藝方麵的實際問題嗎？這問題也涉及文藝創作和欣賞中的一係列問題，以後還要談到，現在隻談研究美學是要從現實生活中的具體的事例齣發，還是從抽象概念齣發。

引起我先談這個問題的是一位老朋友的來信。這位朋友在五十年代美學討論中和我打過一些交道。他去年寫過一篇題為《美的定義及其解說》的近萬言長文，承他不棄，來信要我提意見。他的問題在現在一般中青年美學研究工作者中有普遍意義，所以趁這次機會來公開作復。

請先讀他的“美的定義”：

美是符閤人類社會生活嚮前發展的曆史規律及相應的理想的那些事物的，以其相關的自然性為必要條件，而以其相關的社會性（在有階級的社會時期主要被階級性所規定）為決定因素。矛盾統一起來的內在好本質之外部形象特徵，訴諸一定人們感受上的一種客觀價值。

既是客觀規律，又是主觀理想；既是內在好本質，又是外部形象特徵；既是自然性，又是社會性；既是一定人們感受，又是客觀價值。定義把這一大堆抽象概念拼湊在一起，仿佛主觀和客觀的矛盾就統一起來瞭。這種玩弄積木式的拼湊倒也煞費苦心，可是解決瞭什麼問題呢？難道根據這樣拼湊起來的樓閣，就可以進行文藝創作、欣賞和批評瞭嗎？

“定義”之後還附瞭十三條“解說”，仍舊是玩弄一些抽象概念，說來說去，並沒有把“定義”解說清楚。作者始終一本正經，絲毫不用一點具體形象，絲毫不流露一點情感。他是從藝術學院畢業的，聽說搞過雕塑和繪畫，但始終不談一點親身經驗，不舉一點藝術實踐方麵的例證。十九世紀法國帕爾納斯派詩人為著要突齣他們的現實主義，曾標榜所謂“不動情”（）。“定義”的規定者確實做到瞭這一點，在文章裏怕犯“人情味”的忌諱，閹割瞭自己，也閹割瞭讀者，不管讀者愛聽不愛聽，他硬塞給你的就隻有這種光禿禿硬梆梆的枯燥貨色，連文字也還似通不通。到什麼時候纔能看到這種文風改變過來呢！

《新民說》

第十一節?論進步

西方有一本書中記載瞭一個故事說，一個西方人第一次航海到瞭中國，聽說羅盤針這項科學技術是從中國傳齣去的，又聽說中國在兩韆多年以前就有瞭這項發明，於是在心中暗暗思考：這個發明傳到西方不過幾百年，已經被更改瞭無數次，效用也擴大瞭無數倍，那麼在他的發明地中國已經經過瞭幾韆年，更應該變化成什麼樣子瞭呢？他航行到中國登上海岸之後，不急著做其他的事情，而是首先進入集市去購買一個羅盤針。這個西方人到集市上就問所謂最新式的羅盤針是什麼樣子的，結果竟然發現和曆史讀本上所記載的十二世紀時阿拉伯人傳入西方的羅盤針沒有一點的差異，這個人隻好非常鬱悶地迴去瞭。這雖然是一個帶有諷刺性的寓言，實際上卻描寫瞭中國群體發展嚴重停滯的情狀，所說到的情況十分符閤現實。

我以前讀黃遵憲寫的《日本國誌》，非常喜歡，認為根據這本書可以全麵瞭解維新變法之後的日本的社會狀況。等到瞭北京見到日本大使矢野龍溪，偶然間談論到這本書時，龍溪說：“想通過這本書來瞭解維新之後的日本，無異於想要通過閱讀《明史》來瞭解如今的中國時局。”我感到有些不高興，問他詳細的原因。龍溪說：“黃遵憲這本書是在日本明治十四年的時候寫成的，我國自從維新變法以來，每十年間發生的進步，即使是之前一百年的進步也比不上。所以，這本二十年前的書，不是像明史那樣的，又是像什麼呢？”我當時還對他的言論有些疑惑。自從到日本遊曆以來，再用自己的所見所聞來驗證，纔真正相信瞭。亞當·斯密在《國富論》中說：“元朝的時候，有一個叫馬可波羅的意大利人到中國遊曆，迴去之後就寫瞭一本書，講述中國的國情，和今天人們到中國的遊記，幾乎沒有什麼差彆。”我認為豈止是馬可波羅的著作，像《史記》《漢書》這些兩韆年前的舊書籍中所記載的，和今天的中國情形相比，又能有什麼差彆呢？中國和日本同處在東亞這片土地上，同為黃種人，卻為什麼一個進步一個停滯，差距如此懸殊呢？

中國人動不動就說古代是政治清明的治世，而近世則為風俗澆薄的末世，是末世將亂的時代，這些話和西方哲學傢們所宣揚的進化論最為相反。雖然如此，這些話也不是完全沒有道理的，中國的現實狀況確實如此。讓我們試著看一下戰國時代，諸子百傢的學術蜂擁而起，百傢爭鳴，有的宣揚哲理，有的闡明技術，之後卻沒有這樣的現象瞭。再看兩漢時代，國傢治理的藝術也是光輝燦爛。宰相主持中央事務，地方官管理一方百姓，之後也沒有這樣的現象瞭。其他類似這樣的現象不勝枚舉。進化論是世界發展的自然規律，就像是流水一定會往低處流，就像是被拋起的物體一定會朝著地心墜落。隻要水流不受到他人的導引，隻要物體不受到外力的吸引，就不會發生反常的現象。那麼我們中國違反進化論的自然規律，演變齣這樣凝滯不前的社會現象，一定有原因。找到其中的原因，讓大傢一起討論研究，就能夠知道這種病癥的錶現，並找到解除這種病癥的解藥瞭。

有的讀者肯定會說：“這是因為中國人的保守性太強瞭。”確實是這樣。雖然如此，但我們中國人的保守性為什麼會如此之強呢？這也是一個沒有解決的問題。況且，英國人以善於保守聞名於天下，而其他國傢的進步速度中卻沒有一個能夠趕得上英國的。有哪裏能夠見得保守一定會成為一個群體的禍害呢？我思考這個現象，我深入地思考這個現象，發現中國不進步的原因齣於天然的有兩個，齣於人為的有三個。

《中國人的修養》

第一章 修己

第一節 總論

人之生也，不能無所為，而為其所當為者，是謂道德。道德者，非可以猝然而襲取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。[?作者在此處加批注：“僅說到國傢而止。”]

夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當為者同，而所以行之之方法，則不能無先後，所謂先務者，修己之道是已。

吾國聖人，以孝為百行之本，小之一人之私德，大之國民之公義，無不由是而推演之者，故曰惟孝友於兄弟，施於有政，由是而行之於社會，則宜盡力於職分之所在，而於他人之生命若財産若名譽，皆護惜之，不可有所侵毀。行有餘力，則又當博愛及眾，而勉進公益，由是而行之於國傢，則於法律之所定，命令之所布，皆當恪守而勿違。而有事之時，又當緻身於國，公爾忘私，以盡國民之義務，是皆道德之教所範圍，為吾人所不可不勉者也。

夫道德之方麵，雖各各不同，而行之則在己。知之而不行，猶不知也；知其當行矣，而未有所以行此之素養，猶不能行也。懷邪心者，無以行正義；貪私利者，無以圖公益。未有自欺而能忠於人，自侮而能敬於人者。故道德之教，雖統各方麵以為言，而其本則在乎修己。

修己之道不一，而以康強其身為第一義。身不康強，雖有美意，無自而達也。康矣強矣，而不能啓其知識，練其技能，則奚擇於牛馬；故又不可以不求知能。知識富矣，技能精矣，而不率之以德性，則適以長惡而遂非，故又不可以不養德性。是故修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。

第二節 體育

凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育為本。

忠孝，人倫之大道也，非康健之身，無以行之。人之事父母也，服勞奉養，惟力是視，羸弱而不能供職，雖有孝思奚益？況其以疾病貽父母憂乎？其於國也亦然。國民之義務，莫大於兵役，非強有力者，應徵而不及格，臨陣而不能戰，其何能忠？且非特忠孝也。一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者。苟欲實踐道德，宣力國傢，以盡人生之天職，其必自體育始矣。

且體育與智育之關係，尤為密切，西哲有言：康強之精神，必寓於康強之身體。不我欺也。苟非狂易，未有學焉而不能知，習焉而不能熟者。其能否成立，視體魄如何耳。也嘗有抱非常之纔，且亦富於春鞦，徒以體魄孱弱，力不逮誌，奄然與凡庸伍者，甚至或盛年廢學，或中道夭逝，尤可悲焉。

夫人之一身，本不容以自私，蓋人未有能遺世而獨立者。無父母則無我身，子女之天職，與生俱來。其他兄弟夫婦朋友之間，亦各以其相對之地位，而各有應盡之本務。而吾身之康強與否，即關於本務之盡否。故人之一身，對於傢族若社會若國傢，皆有善自攝衛之責。使傲然曰：我身之不康強，我自受之，於人無與焉。斯則大謬不然者也。

《人生與讀書（套裝共2冊）》

何謂“文化危機”

《群言》編輯部以“文化危機及其齣路”為題嚮我約稿。我對這個大題目沒有發言權，一是由於無知，多年因衰老幾乎足不齣戶，“閉關”何能談世事？二是由於不懂，不明白文化指的是教育、知識、技能，還是文學、藝術，還是社會心理、風氣，還是其他。也不明白怎麼叫危機。1966年一聲廣播，戰鼓齊鳴，全國學校一律停課，書刊差不多盡被掃除，有文化的人全攪進一股洪流，演種種角色。那時沒有人說是文化危機。後來“復課鬧革命”，得一個“鬧”字，“師道尊嚴”大受批判，仿佛文化更加高漲、深入。再以後，都說是“浩劫”過去，文化勃興，學校增加，書刊繁盛，百花齊放，百傢爭鳴，怎麼好說是危機呢？若指文盲增加，教育經費短缺，報刊常見錯字病句，那也不自今日始。至於“劉蕡下第”、“雍齒且侯”、茅屋鞦風、簞食陋巷，那更是多年痼疾，“沒什麼瞭不起”，大廈不會由此倒塌。如果危機指的是危在將來，那就隻好先救燃眉之急，顧不得後代。“兒孫自有兒孫福。”文化究竟不是生活第一需要，有十年“破”文化的曆史足可證明。既然不明白危機，自然也就說不上齣路。因此我想，文化危機，不論是大是小，是遠是近，必須老百姓和領導人都感覺到危險，那就不用愁沒有齣路。若是知識缺乏，無妨賺錢；文化降低，地球仍轉；教育貧睏，不傷紗帽；那麼，若乾知識分子痛哭流涕長太息又有何用？打不動人心就引不起行動。嘮叨多瞭，結果也許會適得其反。

當前文化情況，我雖無知，也略有所聞。仿佛是舊“綱常”已去，新“名教”未除。“立”字傳統已亡，“破”字傳統仍在。治文似治武，建設如作戰。慣於“亡羊補牢”，不信“麯突徙薪”。看起來，文化核心在思想。我們的目標是現代化或超現代化，而思想是古老的，隻信直接經驗和實用，要求“立竿見影”。這好比以成湯、周武的思維軟件裝入電腦，以刻竹簡方式打字，越著急越慢。外國的新舊思維套不進我們的頭腦，“閤資”不易。而且恐怕還有世界性的文化危機，外國人同樣在傷腦筋。有日本人和歐洲人談話，要拯救人類。看來曆史需要重溫，不能迴避。兩次世界大戰中強者失敗的結果，使中央突破和殲滅戰思想要讓位於費邊戰略。如果不齣現適閤中國現代化的思維，文化矛盾怕難以解決。但是，中國文化的大變革正在齣現，危機也未必不是轉機吧？

文化問題斷想

一

有一個外國人說：曆史告訴我們，以後不會再這樣瞭。另一個外國人說：曆史告訴我們，以後還會這樣。有個中國人說：前事不忘，後事之師。還是中國人說的好，把兩個外國人的話都包括瞭。“師”，既可以是照樣效法，也可以是引為鑒戒。學曆史恐怕是兩者都有。二十年前發生過連續十年的史無前例的大事，既有前因，又有後果。我們不能斷言，也不必斷言，以後不會再有；但是可以斷言，以後不會照樣再來一個“史有前例”瞭。曆史可能重復，但不會照樣，不會原版影印絲毫不走樣，總會改變花樣的。怎麼改變？也許變好，也許變壞，那是我們自身天天創造曆史的人所做的事。曆史既是不隨人們意誌為轉移的，又是人們自己做齣來的。文化的發展大概也是這樣。我們還不能完全掌握曆史和文化的進程，但是我們已經可以左右曆史和文化，施加影響。若不然，那就隻有聽天由命瞭。對曆史進程可以看齣趨嚮，但無人能打保票。

《一輪圓月耀天心》

初到世間的慨嘆

在清朝光緒年間，天津河東有一個地藏庵，庵前有一戶人傢。這是一座四進四齣的進士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。曾是同治年間的進士，官任吏部主事，也因此使李傢在當地的聲名更加顯赫瞭。但是，他為官不久，便辭官返鄉瞭，開始經商。在晚年的時候，他虔誠拜佛，為人寬厚，樂善好施，被人稱為“李善人”。而這就是我的父親。

我是光緒六年（1880年），在這個平和良善的傢庭中齣生的。生我時，我的母親隻有二十歲，而我父親已近六十八歲瞭。這是因為我是父親的小妾生的，也正是如此，雖然父親很疼愛我，但是在那時的官宦人傢，妾的地位很卑微，我作為庶子，身份也就無法與我的同父異母的哥哥相比。從小就感受到這種不公平待遇給我帶來的壓抑感，然而隻能是忍受著，也許這就 民國大師美文錄：珍藏經典代錶作 精裝 第三輯（套裝共9冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　這樣一個人間仙境，能吸引外邊的人來，我們這裏的居民，誰也不會反對，有時還會竊喜。我們傢住垂楊深處，卻如入芝蘭之室，久而不聞其香。有外來人來共同分享，焉得而不知喜呢？