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編輯推薦

《鬼榖子》的解讀版本眾多。颱灣易學大傢劉君祖精研素有“智海”之稱的《周易》四十年，從高遠而深刻的視角解說謀略奇書《鬼榖子》，《易經》智慧與《鬼榖子》奇謀“撞色”，精彩無限，不同凡響：試探、摸清對手心理；利用對手的性格特點操縱其行為；應對不利局麵的N種做法；安排退路、保全自己的萬全之策……解讀精準、流暢，事例生動、典型，理路清晰、透徹。以下人士閱讀此書將獲益良多：

1. 遇到職場難題，亟須瞭解他人心理、提高處世能力的職場青年人。

2. 需要在艱苦的談判中，摸清、說服、鉗製對手的職場人士。

3. 在激烈競爭中需要使用奇謀妙計戰勝對手的商務、政務人士。

內容簡介

鬼榖子是中國曆史上頂&尖的謀略傢，其門下既有外交梟雄蘇秦、張儀，又有軍事大傢孫臏、龐涓，他們的軍事、外交活動影響瞭戰國時代的曆史走嚮。《鬼榖子》是智謀之書，通篇都是鉗製對手、破解亂局的奇謀妙計。在《新解鬼榖子》中，作者以《周易》的深廣智慧解讀《鬼榖子》，智慧與智謀相映生輝，引人入勝。方今之世，國傢、企業、個人之間競爭激烈，如何摸清對手底牌、操縱對手心理、化解危局、剋敵製勝？本書堪比一個強大的智庫，生動豐富，易學易用。

作者簡介

劉君祖

1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現任理事長。

劉君祖先生精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》，為近年來享譽海內外的易學大傢。

劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢，以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經解經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直孜孜緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

精彩書摘

捭闔第一

《捭闔篇》特彆長，幾乎就是鬼榖子外交縱橫思想的濃縮。

“闔”這個字好理解，就是關起來，徹底封閉起來，不讓信息顯露齣去。我們平常講話，希望溝通交流的對象能夠對我們開放，如果不開放，我們沒有辦法瞭解對方到底懷著什麼想法，那麼談判就沒有底瞭。

“捭”就是想辦法引誘對方把心門打開，你就可以知道對方的心意，以及對方的喜怒哀懼愛惡欲。“捭”的動作，可以令對方不想開放也得開放。一般人要保護自己，都想盡量探知彆人的最真實的狀態，希望自己是關起來的，人傢是打開的。這樣一來，敵明我暗，就可以處於一個有利的地位。彆人藏得很深，不對我們打開心門，我們可以想辦法做一些動作，測試他的反應，或者不知不覺誘導他把心門打開，這就叫“捭”。撥動人傢的心弦，讓他不知不覺開放，於是很多藏得很深的內在信息就流露齣來瞭，我們就可以掌握對方的想法、做法，對付他就容易瞭。這就是誘之使開。也就是說，不做“捭”的動作，對方是不會被撥動心弦的。一旦引起他共鳴，他想關也關不起來，就把你引為知己，什麼都告訴你瞭。“捭”就是充分掌握主動性，彆人想在我們麵前守秘密也辦不到，最後自然而然有辦法讓他自己打開。對方是開還是關，跟我們的態度、掌控全局的能力是有關的：有時我們把自己關起來，卻可以引誘對方打開，完全對我們暴露；有時是我們要開，做一個試探，放齣一些信息，引誘對方打開。《易經?係辭傳》說“一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通”，不管是開是關，都是在不斷變換。

在談判、討論、開會、決策時，溝通就是開關，有時候保持沉默，有時候雄辯滔滔，就是希望最後有一個好的溝通結果。這種話術，一定是希望自己的心思不要被人傢那麼容易看到，但是我們又想完全看破對方的心思，爭取到談判的最佳條件、最佳平衡點，使他開口講話，或者他不講話，通過他的一些肢體動作掌握一些信息。有的人開口講話，努力保持鎮定，四平八穩，可是細看會發現他的手指在顫抖，那也是一個徵兆，流露齣他心裏的不安，或者他是在講謊話，等等。“捭闔”，誘之使開，要他開他就開，從而掌握談判的主動權。

好，我們進入《捭闔篇》的內文。

粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。

《捭闔篇》的第一段，讀來有點韻文的味道。“粵若稽古”，這個發語詞看似很奇怪，其實一點也不奇怪。《尚書?堯典》一開始的文字就是“粵若稽古帝堯”，講瞭堯的偉大事業、光輝的生命人格。因為修《尚書》的時候距離堯、舜已經很遠，所以要經過辛苦的考證，當時人纔能說得上來堯一生做瞭什麼事情。介紹堯齣場的時候就說“粵若稽古帝堯”，“稽”就是稽核，像考古一樣考察。根據地下文物或者經典文獻，探討很久以前的事情。要考證，不能鬍說八道。考古求證，確實有這個人。這就叫“稽古”。“粵若”是什麼呢？有人說就是發語詞，還有人認為“若”有順從的意思，即順著那些證據的指嚮去還原曆史的真相，不能夠逆著。明明鐵證如山或者證據不足，硬要瞎掰，都是不可以的。一定要順著實際的證據去找，要嚴謹。如果這樣的話，“粵”作為發語詞就更精簡，“若”還有順的意思。“粵若稽古”，就是我們看有哪一些資料文獻，然後去查證、考核很久以前的事情。“粵若稽古帝堯”就是針對堯的傳說，我們要去看看堯到底有什麼瞭不起的錶現，為什麼幾韆年都以他作為一個天下為公的政治典範。

換句話說，鬼榖子的創作絕對受到《尚書》的影響。鬼榖子覺得他的道行很深，其外交縱橫術有很深的思想哲學來源，他就說“粵若稽古”，即我們經過瞭詳密的考察和非常審慎的考證。“聖人之在天地間也”，聖人再瞭不起，也是在天地間降生、生長、發展，沒有例外。鬼榖子是縱橫在戰國時期的人物，距今已有兩韆多年，但是中國文化曆史悠久、博大精深，他的理論不可能無中生有，他也是一個集大成者。也就是說，他是從那些錶現很傑齣的古聖先賢留下的文化寶藏中汲取精華。“為眾生之先”，聖人們特彆優秀，齣類拔萃，領先我們太多，是我們的錶率，是我們學習的典範。“先”，說明聖人遙遙領先於我們，他有先見之明，他是時代的先知，如果他沒有給我們樹立一個好的典範，開拓我們的思維，我們都不知道人生要怎麼走。古聖為什麼會有這麼深厚的智慧呢？是因為觀天、觀人。伏羲就是仰觀天象、俯察地理，“鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”（《易經? 係辭傳》）。

“觀陰陽之開闔以名命物”，“命”就是給自然界的萬事萬物命名，以資辨彆。就像夫妻兩個生小孩，要給他命名，以後就這樣叫他一輩子。因此我們在給子女命名的時候，希望他平順成長；聖人也是一樣，他對眾生有悲憫心，於是要“命物”。但是命名不是一個簡單的學問，就像自然界日月星辰的運行，萬事萬物就是一陰一陽，陰陽之間還會開闔、演變。對於動態的、韆變萬化的、一直在轉換形態的萬事萬物（包括人在內），我們要仔細觀察，像看人的對談，要在他們種種的密切的互動中，看戲一樣地欣賞。寒來暑往是陰陽的開闔，《易經》中的十二消息卦是陰陽的開闔，人與人之間的鬥智是陰陽的開闔，天地風雲之變也是陰陽開闔，人突然莫名其妙的情緒變化，必有原因，還是陰陽開闔。一個人早上對你很熱情，差一點就掏心掏肺瞭，下午的時候突然冷若冰霜，這是怎麼迴事？什麼地方得罪他瞭，還是什麼地方踩到痛腳瞭？這一開一闔之間都充滿瞭無限的變化，我們就要去研究那個變化的徵兆。聖人就是這樣“觀陰陽之開闔以命物”，他憑著先知先覺的能力和觀測的敏感度，看到種種陰陽開闔的現象，從而給它一個描述——“命物”。這種描述可不容易，動物是怎樣開闔的，植物是怎樣開闔的，人是怎樣開闔的，這種陰陽的互動，變化錯綜，無限復雜，可謂“陰陽不測之謂神”，但聖人能觀測到。

“知存亡之門戶”，從開闔之中就瞭解瞭生死存亡的門戶。我們知道中國的經典中到處都是門戶的概念，像老子講“玄牝之門”，佛教講“不二法門”，《易經》講門戶，乾坤就是《易》之門，還有節卦的“不齣戶庭、不齣門庭”。門戶這一通道特彆重要，能影響到生死存亡。處理不當，沒看懂，可能就有殺身之禍，尤其在帝王麵前講話，隨時都有不可測的風險。一句話講對瞭，富貴榮華加身；講錯瞭，失掉自己性命不要緊，還會禍及傢人。可見，“知存亡之門戶”是何等重要。作為國傢的談判代錶，一兩句話講不好，可能就影響國傢的存亡。孫子說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”軍事如此，外交也一樣，該開的時候有沒有開，該關的時候有沒有關，門戶有沒有不知不覺泄漏，都事關存亡的問題，所以要審慎對待。有時看到對方門戶好不容易打開瞭，一刹那要關，就得乘虛而入，趕快衝進去，不然被擋在門外，就沒有機會瞭。

“籌策萬類之終始”，“籌”本來就是以前籌算的工具，“策”就是占卦的蓍草，“籌策”，就是判斷、分析形勢，以預測未來，作動詞用。也就是說，不止人類，包括種種事類、物類，一切事情的開始到結束，結束再開始，從始到終，終而復始，每一個階段都可以料算到。為什麼會如此料事如神呢？因為前麵懂得“觀陰陽之開闔”，然後“命物”，知道“存亡之門戶”，故可以“籌策萬類之終始”，讓它結束就可以結束，結束之後還能夠生齣新的開始，一切始終都不脫離你精確的觀察、預測、掌控。

“達人心之理”，打仗重要，外交重要，一般的談判、公關也重要，想要贏得勝利，就要懂得人心、人情，要瞭解對方心裏想什麼。很多情況下是“誠於中，形於外”（《大學》），這還好說，但也有“誠於中，不形於外”，有很多的假麵具，對於其中的道理，我們就要瞭解、通達。人心是最難瞭解的，也很容易失控，但是不管外麵有怎樣的錶象、怎樣的活動、怎樣的說辭，他心裏的反應，我們還是要掌握，瞭解其真正的企圖。“見變化之朕焉”，“朕”就是徵兆。履霜時，要曉得堅冰將至。如果“臣弑其君，子弑其父”（《易經? 坤卦? 文言傳》），要小心國破傢亡。這些都非一朝一夕之故，是有徵兆在先的。隻有先知先覺的人，纔能夠敏銳地感知，能及時處理他就處理瞭，不能處理時，至少有警覺並做好準備。絕大多數人則是後知後覺、不知不覺，完全濛在鼓裏，大禍臨頭瞭都還不知道。這就是因為我們看不到變化的徵兆，或者徵兆已經看到瞭，就是感覺不到其重要性和危險性。聖人就能完全掌握。一旦他看到徵兆，是吉或者是凶，就開始審慎瞭，這直接影響到他的思想、行為，他會采取行動。如果是好的事情，準備好迎接它的到來；如果是糟糕的災禍要來臨，就趕快調整部署，努力化解危機。這就是“而守司其門戶”。“而”就是能，“門戶”是必經之地，看好你的門戶，門禁要森嚴，不要讓不良分子混進來，裏麵的也不可以隨便亂跑齣去，就像不能講的話不要亂講。人多少要有這種看門的本領，事業小有基礎的時候，一定要精挑細選，不要讓那些不對勁的混進來，要把壞分子擋在外麵，韆萬不可為瞭擴張，以緻“撿到籃裏都是菜”，良莠不齊。《易經》傢人卦就說，我們要成為一傢人，一定要經過嚴格的資格鑒定，那就是“閑有傢，悔亡”，要嚴格把關，纔不會有懊惱的事情發生。我們要培養人纔，要造就韆裏駒，就要養一身的本領，齣去纔不會齣錯，所以嚴格把關是必要的。組織界限分明，這纔是“守司其門戶”。自己謹言慎行，也是“守司其門戶”。有些話敏感，有些話容易引起誤解，就算你沒有那個意思也會造成不得瞭的傷害，尤其是麵對重要人物，一定要察言觀色看其變化。對方臉色變瞭，聲調變瞭，心情變瞭，都是徵兆。言為心聲，一定要謹言慎行。隻有“守司其門戶”，纔能滴水不漏。

“故聖人之在天下也，自古至今，其道一也”，聖人對天下事，最基本的智慧，包括他的做法，自古以來沒有什麼差彆。像知機應變，“潛龍”（《易經? 乾卦》初爻“潛龍勿用”）的時候就要看齣未來有“飛龍”（《易經? 乾卦》五爻“飛龍在天”）的可能，這個潛在的因素不要小看，要趕快準備。履霜的時候，自然而然就要想到更嚴重的堅冰即將到來，那就趕快除霜吧，等到霜變成冰就沒救瞭。自古至今，這些聖人都是領先跑在前麵，很多事情早就看到瞭，早就化解瞭，我們還不知道，有時被他救瞭幾次都不知道。其實他的道一點也不繁復，就是“一”。儒、釋、道也有“其道一”的地方，各種不同的法門，不同的方法基本都是這樣。可見，麵對智慧不及的、後知後覺的眾生，聖人發悲憫心，用其深刻、領先的智慧，幫助我們看清楚形勢，巧妙地化解危機或者創造新的機會，就是“其道一也”，並沒有什麼不同。老子說：“天得一以清，地得一以寜……侯王得一以為天下貞”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。這種最好的方法、不二法門，掌握事情的整體性，肯定管用的就叫“一”。

“變化無窮，各有所歸”，事物的韆變萬化，一定會有一個歸屬。以不變應萬變，化繁為簡，以簡馭繁，事物往哪裏發展，都能進行恰當的迴應，怎麼變都不怕，知道它最後會怎樣。“或陰或陽，或柔或剛”，陰陽是比較形而上的，柔剛是非常具體的，在觸感上都感覺得齣來。“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”（《易經?說卦傳》），地之道就比天之道要具體瞭，可接觸、可落實。由陰陽發展到剛柔，剛柔相推而生變化，這是我們很熟悉的。同一個事物，有時候呈現陰態，有時候呈現陽態，一直在變，因此我們一定要與時俱進。“或開或閉，或弛或張”，有時打開，有時緊閉。有時鬆弛、輕鬆、節奏放慢，人不能一天到晚綳得那麼緊。但有的時候絕對要緊張，要劍拔弩張、高度戒備，充滿瞭張力。該緊張的時候緊張，該放鬆的時候放鬆。像《易經》中的蠱卦，在麵對撥亂反正的時候，就必須緊張、嚴肅，而隨卦就要盡量放鬆、隨和。隨、蠱兩卦相錯相綜，就是一弛一張。做事情有時要加把勁，有時反而要放鬆，都是看當時的情況而定，因時因地製宜。隨、蠱兩卦就是一弛一張的代錶。像蠱卦的“乾父之蠱”，抓貪腐，就不要管他是誰，老虎、蒼蠅一起打，這就是張，把弓箭拉開，隨時準備抓人，對貪腐零容忍。當然，這是政府，對於腐敗問題不能放鬆。從個人的事情來講，一天到晚也不能這麼全神戒備，有時候也得適度放鬆，那就叫隨。一星期上班五天，第六天、第七天就得休息，休息是為瞭走更長遠的路。所以，人生不能永遠那麼緊張，也不能永遠那麼散漫，要看節奏、對象而“或弛或張”。你的功力不錯，智慧足夠，對手太弱，就不需要太張瞭，閉著眼睛就可以跟他玩。人不能永遠綳那麼緊，會齣問題的，也不能永遠那麼散漫，該張的時候就張，該弛的時候就弛。

一個高手，麵對對手，張弛有度，就像《老子》所雲：“善數不用籌策。” 善於計算的，不必使用籌策。這就是高手，什麼都能算得到，完全不用任何工具。也就是說，智慧到瞭一定境界，何必還要去占卦、問蔔、求簽呢？他的智慧足以瞭解天地變化的數瞭。一般人腦袋想破瞭也想不到，高手用膝蓋想一想就想通瞭。“善數不用籌策”，用籌策，檔次就比較低。人傢來請教你對這個問題有什麼看法，還得迴傢算一卦。高手一掐指，心思一轉，就知道該怎麼做瞭。有時候沉默不言，人傢完全看不齣來，還對你很敬畏。《老子》講：“善結無繩約而不可解”。要跟人結交，要發展縱橫交織的人脈關係，就要做到讓人生死相隨，不會叛離。就像隨卦的上爻“拘係之，乃從維之”，周朝八百年的基業就在於維係人心的力量特彆強，老百姓生死相隨。這就叫“善結”。不是要結交朋友，而是要永結同心。善結的無繩約，沒有任何契約、約定，也沒有拿繩子把大傢綁在一起，但是我們之間誰也不會齣賣誰，我們的緣分怎麼解都解不開，你中有我，我中有你。沒有有形的約束，沒簽賣身契，也沒上手銬，卻永不分離，不可解。這都是老子講的處世的功夫。“善結無繩約而不可解”之前還有“善閉無關楗而不可開”，一旦他決定不理你瞭，覺得你這個人亂講話、居心叵測，他就什麼話也不跟你講瞭，他根本沒有那個關門的動作，但是你絕對打不開瞭。“善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”，修為夠、智慧深的人，可以達到那樣的境界，完全不落形跡。我們一般人太依賴籌策，沒有籌策，簡直不會思維瞭。一定要依靠什麼東西纔可以怎樣，都不是高手。而聖人是對任何事情發展的每一個階段，從始到終、終而復始，都可以全麵掌握。他不靠工具，就可以料算未來，觀人善惡，瞭解人性人情，瞭解人心的變動，看到變化的徵兆，然後立刻采取防範措施，把必經之途的門戶完全看住。

前言/序言

鬼榖子，傳說姓王，名詡，又名王禪、王通。一說為春鞦戰國時期衛國朝歌（今河南淇縣）人，一說為戰國時期魏國鄴（今河北臨漳縣）人。

鬼榖子是春鞦戰國時期縱橫傢的鼻祖，也是中國曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為韆古奇人。他長於修身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術。可以毫不誇張地說，鬼榖子具備通天之智。

鬼榖子常入山采藥修道，因隱居於鬼榖，故自稱鬼榖先生，是先秦諸子之一。鬼榖子為縱橫傢之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑齣的兩個弟子，另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。

鬼榖子生於戰國時期，比老子、孔子稍晚。鬼榖子生平博學多藝，既通曉宇宙自然，又精於算術陰陽八卦，培養齣多位奇纔。孔子門人三韆，但真正有名可查的隻有七十二賢人，其中為人所熟知者亦屈指可數，而真正有大作為或大貢獻者也不過二三人。然而鬼榖子的徒弟，在戰國時期屢屢登上曆史的舞颱，左右著曆史的方嚮，如龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、商鞅等弟子，對中國曆史的發展起到瞭推波助瀾的作用。關於縱橫傢的代錶人物蘇秦和張儀，司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道：“此二人真乃傾危之士也！”孟子也評價兩人：“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”，由此可見一斑！

王道與霸道

中國的王道思想，近年來逐漸發齣聲音，主要針對的是政治、商業領域。在過去和現在的爭霸、競爭輪迴中，人們麵對的是很艱苦、很慘烈的鬥爭。中國的王道思想，是傳統文化中儒傢特有的思想資源。孟子在先秦諸子之中比較明確地標榜王道，但是他終生無成。在戰國時期七國稱雄、生死相爭的狀況下，王道肯定是沒有辦法落實的。

王道與霸道之間的關係是很重要的，王道思想的淵源是《易經》和《春鞦》這兩部中國重要的經典。在《孟子》裏麵也不是專門談王道與霸道，他隻是在遊說諸侯的時候提齣來。孟子不是口纔不好，也不是文采不佳，但就是沒有辦法說服任何人，因為他的想法跟那個時代的節奏完全不協調。另外，孟子也可能受那個時代的刺激，他在特彆標榜王道的同時，也非常地貶損霸道，甚至像齊桓公、晉文公這種對安定天下有很大功勛的王者，他也不怎麼認同，他覺得春鞦五霸是社會往低端方嚮發展的推動者。而且，孟子還認為，真正的仲尼之門人弟子，要羞言五霸，應該談王道。這樣的看法就有點不閤時宜瞭，所以他的說法也帶來很多的後遺癥：一是他當時沒有辦法跟社會接軌，二是放言高論的態度對後世造成瞭不好的影響。其實，根據常識都可以判斷，施行王道需要具備足以稱霸的實力，是國傢實力非常強大之後的一種選擇。沒有足以稱霸的實力，王道完全是空中樓閣。

當然，孟子從人性齣發，確實檢討得很到位：人確實是如此，由內聖到外王，會遭遇很多沒有辦法解決的問題。讀過《易經》的都知道，從第七卦師卦到第八卦比卦，再往下推衍發展，就會看齣霸道的局限，然後纔有可能發展成同人卦、大有卦的王道，纔會實現世界大同。一個企業要講王道，一定要有強大的、絕對的生存競爭實力，然後行有餘力，纔有機會迴饋社會，纔有機會去推動王道思想。對於國傢來說，就更是如此。

如果專在文史科係、院校去談所謂的王道，或者研究《易經》《春鞦》，因為是關在學院的象牙塔裏麵，跟社會完全不通氣，影響是微乎其微的。《易經》《春鞦》展現瞭內聖的境界，而外王也很重要，王就是王道、平天下。王道政治要落實，沒有比實力更重要的瞭，沒有實力統統都是空談。

我們先用比較熟悉的《易經》密碼來闡述王道思想，沒有比這個更完美的瞭。第一個當然是師卦和比卦。要實現王道，必掌握師卦、比卦中打打談談、談談打打的策略，有時候鬥爭，有時候閤作，既鬥爭又閤作在這兩個卦中體現得很充分瞭。師卦的卦辭、爻辭沒多少字，但是兵法中一些重大的原則都涵括其中。依此類推，比卦也是一樣。你可韆萬不要小看比卦，所有外交談判、縱橫捭闔的重大原則都高度濃縮在比卦的卦辭、卦象、爻辭及《易傳》中。其中包含著精簡的、可以運用到無窮的外交智慧。師、比的關係，我們要徹底掌握，而師、比二卦六爻全變的錯卦就是同人卦、大有卦代錶的王道理想。所以師、比、同人、大有這四個卦錯綜交互的關係就很重要瞭（欲知上述四卦的詳解，請參看拙著《劉君祖完全破解易經密碼》）。假定我們把這些關係琢磨透瞭，再切入《鬼榖子》、切入《戰國策》、切入縱橫傢，就一點也不睏難瞭。

師、比二卦相綜一體，同人、大有二卦也是相綜一體，師、比二卦跟同人、大有二卦又相錯。師、比二卦在同人、大有二卦之前，以對霸道的瞭解作為鋪墊，然後纔談王道。當然，中間發展的過程，熟悉《易經》卦序的就知道，師、比二卦經過小畜、履二卦，經過天鏇地轉大環境變動的泰、否二卦，然後纔能進入同人、大有二卦的境界。

師、比、同人、大有這四個卦裏，凸顯的就是比卦。所有的外交活動、縱橫天下之術的運用，跟打仗的師卦一樣，兩個卦都有坎險。“險之時用大矣哉”（《易經?坎卦》），兵行險招，外交也是行險，而且是一波未平、一波又起。所以不僅是打仗險，外交戰也是險得不得瞭。 新解鬼榖子（劉君祖易解經典係列） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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