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産品特色

內容簡介

　　《先知中國》是先秦時代的專題史、人物紀傳史，作者選其中29位人物的預言為中心展開，並對預言本身予以分析，說明一人、一國都有命運軌跡，我們耳熟能詳的重大中國史實多被先知們預言過瞭。
　　本書填補瞭中國史敘事領域的空白，讓讀者領略先知預言後世的神奇能力，其關乎生死大事的預言對讀者有警示意義：在時代的巨變裏把握自己，看清命運。

作者簡介

　　餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻奬”。已齣版的主要作品：《非常道：1840-1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《傢世》等。

精彩書評

　　餘先生的大作本意是在提醒大傢過去樞軸時代剛開始，有許多智者對當時提齣警告。他列齣這些古代的“先知”當然是藉題發揮，他的願意是希望我們自己知道自己身處的時代和思考如何自處。
　　——許倬雲

　　世存的《先知中國》集珍，讀來驚心動魄。他找到瞭“先知”這個命題，世存筆下的“先知”，是“軸心時代”早期的高士。聖賢之路是枯淡的，火種微光，但傳燈不絕。世存接續瞭先秦時代的火種。
　　——鬍赳赳

目錄

自序 特立獨行的先知先覺者 001、
推薦序：許倬雲 巨變來臨，我們如何自處
第一章 好的預言參與預言的實現
大禹 時代的終結者與開創者 002
古公亶父 力行不輟的地理風水大師 010
箕子 一雙筷子下的天下變局 015
芮良夫 在顛倒的時代堅守常識 027
伯陽父 冷眼熱腸的旁觀者 033
第二章 為自己的命運負責
師服 一個人的名字就是他的命運 042
季梁 神的主人是誰？ 049
申繻 軸心時代的人本主義者 059
蹇叔 進退之間的超然隱士 065
第三章 天道，還是權謀？
臧文仲 言垂後世的不朽者 076
史蘇 女媧是戰爭的另一種形式 086
郭偃 橫跨天道與權謀之間 098
內史過 先知，還是見微知著的智者？ 109
第四章 先知先覺者的寂寞
宰周公 洞察時代，卻左右不瞭時代 116
內史興 宋襄公提問中暗藏的命運 122
劉康公 態度決定一切 130
蔔楚丘 “這個孩子晚年將會被餓死”137
第五章 命運的拋物綫
單襄公 掌控命運，首先要看清命運的要素 144
申叔時 我們該如何教育下一代 154
巫臣 你們愛國去吧，我更愛美人 162
範文子 愛我的人請祝我早死 171
第六章 貧瘠的時代，哲人何為？
叔孫豹 受詛咒的人 188
季劄 聖賢、先知與青春 201
師曠 從聲音裏洞悉命運的秘密 212
叔嚮 貧瘠的時代，哲人何為？
第七章 時代有其命運，我有我的堅持
申無宇 我必須敬業，即便於事無補 240
梓慎 堅守的人，自有其價值和意義 247
裨竈 從天上的星星，看到世間的命運 252
子韋 天再高，也要傾聽底層的聲音 259
附錄 大事記 265

精彩書摘

　　大禹
　　時代的終結者與開創者
　　（五帝之一，夏朝開國君主）。預言酒的危害。名言：“後世必有以酒亡國者。”
　　被遺忘的先知
　　讀過《聖經》的人都知道，耶穌齣場之前有很多先知，他們那種驚人的預言至今讀來都讓人吃驚。他們是怎樣獲得那些預言能力的，卻似乎永遠是一個謎。其實，翻開中國的史書也可以看到，我們曆史上也有很多先知，隻不過，他們被更為龐大的史官士人以及江湖術士們淹沒瞭。對一個建立瞭政統秩序的統治集團來說，無論是天地大道還是歪門邪道的存在，這些道統和江湖都是對其政統的製約或威脅。因此，它聯手史官士人以理性的名義，來扼殺先知，所謂“妖言惑眾者棄市”；甚至以我注六經的形式來謬托知己。這是我們中國先知以及先知一樣的思想傢們被遺忘的秘密。20世紀後，意識形態的觀念無遠弗屆，對人事滄桑的預測讓位於宏大的發展計劃，科學和理性之名支配瞭社會生活，具體的人反而退隱到幕後瞭。我們世紀的先知對人性的不忍之善更不為人知，文明的道統更為衰敗不堪。由於先知的缺席，渺小而孤獨的個體與敬畏、安慰、希望，與人生世界的總體性解釋完全隔絕。這是後世人們受管製和異化的秘密，是人們在生存秩序上失衡的秘密，也是人們在精神心理上變態的秘密。
　　如果我們考察自傢曆史上的先知，會發現他們其實都是自己命運的主人，這種自主，在很大程度上，沒有多少神秘性，有的是理性的敬畏，而不是“理性的自負”。他們能夠不占而蔔，他們清楚一切需法自然天道，一切在於人事努力。善易者不蔔，他們懂得變易的道理，牢牢地守住天理人情。可以說，他們是理性主義者，如果我們說他們是敬畏意義上的科學主義者，也能夠成立。傳說中比較早的預言傢是大禹，三皇五帝時代的終結者。
　　按照曆史學傢們的理解，大禹是集巫、王一身的人，是教主型的統治者。這樣一個有著神權的人物，傳說中也確實行瞭很多神跡。但涉及人事，禹是非常理性也非常實際的。禹安排人事，選定自己的接班人益；但他知道，在當時的條件下，傢天下比起公天下來，組織化程度更高，依附和忠誠的動員機製更有效，共同體更有力量，更能積纍財富；他不得不按照堯舜們的模式去指定接班人，但他知道自己的兒子將會打破“禪讓”製度。
　　後來人推測說，禹參與瞭讓兒子獲取天下的努力。但禹肯定預知瞭事態的必然結果。禹的兒子名字叫啓，這跟商的開國者名履，周的開國者名昌一樣，都極富曆史“無目的的閤目的性”，名字跟其使命閤一，啓必然要開啓一個時代。禹應該對此心知肚明。這一事實大概隻有文王、曹操等人可比，而後兩人跟禹一樣，有著先知之能。孫武後來更是祛除先知的神秘色彩，直言它跟戰略的相通性：“故明君賢將，所以動而勝人，成功齣於眾者，先知也。”
　　傳說中最早禁酒的人
　　大禹還有一個預言，被人記瞭下來：“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美。遂疏儀狄，絕旨酒。曰：後世必有以酒亡國者。”
　　這個叫儀狄的人，造齣很好的酒讓禹喝，禹喝瞭覺得甘美、爽神、遣性——用我們現在的話說，很嗨。據說大禹也很喜歡，但他並沒有說自己從中看到瞭天堂，他反而擔憂地預言說：後世必有以酒亡國者。他不再與儀狄往來，也不再喝那種酒瞭。傳說他是最早禁酒的人。
　　禹的預言是準確的。他的子孫就沒有逃脫酒的厄運：夏朝的中興之主少康喜歡酒，夏朝的最後一個統治者桀，則挖池蓄酒，酒池內甚至可以行船蕩舟，而且每次都有三韆人陪著桀，“一鼓而牛飲”。夏桀疏理朝政，最後終於因酒亡國，為商湯所滅。後來的帝王喜歡酒池肉林般的快活，以緻亡國亡身的故事也不在少數。人臣百姓因酒誤事的例子就更多瞭。據說春鞦時代，魯、趙、楚國等國君會飲，魯國和趙國都嚮楚莊王進酒。楚莊王喜歡喝趙國的酒，誰知掌酒官不小心錯將魯國低度酒以趙國的酒名義呈瞭上去，楚莊王嘗後覺得沒勁，以為是趙國不尊重他，因此發動瞭對趙國的戰爭。
　　酒的魅力太大瞭，大得超過瞭正常正當的人性，超過瞭天道自然，人們因此失去瞭生存的理性，而陷入虛無、非理性的迷幻中。帝王們更是在酒麵前醜態百齣：東晉孝武帝司馬曜，醉酒後被自己的妃子張貴人戮殺；北齊文宣帝高洋喝醉酒殺瞭愛妃薛嬪，拿瞭她的大腿當琵琶彈；南朝宋廢帝劉昱親自到宮外偷狗，殺瞭到寺廟煮以飲酒；隋煬帝楊廣“妓航酒船”，順著大運河從北喝到南，臨死時仍吟詩“鳥聲爭勸酒，梅花笑煞人”，還沒忘一個“酒”字；明武宗硃厚照親自到鄉下去物色女人，為此寫詩說：“野花偏艷目，村酒醉人多。”鹹豐帝看國勢衰弱，不做努力，反而混進醇酒婦人堆裏，“以醇酒婦人自戕”。
　　文人們更與酒結下不解之緣。屈原說：“世人皆醉我獨醒。”“書聖”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。草聖張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，於是有其“揮毫落紙如雲煙”的《古詩四帖》。李白寫醉僧懷素：“吾師醉後依鬍床，須臾掃盡數韆張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”而在杜甫眼中：“李白鬥酒詩百篇，長安市上酒傢眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”蘇東坡說：“俯仰各有誌，得酒詩自成。”楊萬裏說：“一杯未盡詩已成，湧詩嚮天天亦驚。”張元年說：“雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。”
　　尼采分析說：“我們在這短促的一瞬間真的成瞭萬物之源本身，感到它的熱烈的生存欲望和生存快感。縱使有恐懼與憐憫之情，我們畢竟是生靈，不是作為個人，而是眾生一體，我們就同這大我的創造歡欣息息相通。當一個人的生命力受到強烈刺激從而最高限度地調動起來的時候，纔能最充分地感受生命。不管這種刺激本身是痛苦還是快樂，隻要它有效地使人感受到生命的力量，就是享受。”
　　由此看大禹的那一句話，可以說他是個瞭不起的先知：他嘗一口酒，就能感覺到酒的神性，也許他有尼采那樣的感受；但他同時感覺到瞭危險——酒的魔性，酒對人的支配是可怕的。他可能清晰地看到瞭酒使人的墮落，酒讓人亡國亡身的場景。因此他說齣瞭那驚人的預言。
　　當然，大多數人不認為大禹是個先知，因為他的預言偶然性太強。即使他是一個神權時代的先知，他也是不稱職的，因為他沒有把預言上升到必然、理性的程度。雖然他隻喝瞭一口酒就斷言酒會亡國，就酒來說，酒當然會誤事，可是為什麼會如此，他沒有說。他也沒有從製度上設計，隻是跟他父親鯀用堵的辦法來治理一樣，一禁瞭之。
　　如果聯係大禹的其他事跡看，他的治理方式跟前任們相比，我們更能看齣大禹作為先知或部族的領袖確實有瞭私心。傳說中的“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，或說“伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒”，但到瞭大禹，他既誅又怒。如他召集諸侯開會，對遲到的防風氏誅殺立威。作為先知，他完全知道誅殺的效果。這離堯舜們禪讓的時代何其遙遠！至於禁酒等行為，與誅殺刑罰為錶裏，開啓瞭後世獨裁者自以為“口含天憲”的先例。雖然“禁民為非”有閤理的一麵，但誅殺一旦從身邊人開始，禁令一旦從生活資料領域拉開序幕，視人命如草芥、禁書禁言的專製曆史也開始瞭。
　　……

前言/序言

　　餘先生的大作，選錄瞭春鞦時代中國古籍中的一些名人，這些人都對他當時當代的某些事件有所評論，從這評論中，他們或多或少感慨已經發生的事，也預測下一步的發展。因此，餘先生稱他們為先知。他將這些中國春鞦時代所齣現的先知和古代猶太經典中那些個大小先知相對比，認為他們的意見是時代的呼聲。這是一個很有趣的陳述方式：他將左傳這些人文放在長城曆史的框架內，顯示瞭時代發展的階段。
　　雅斯培認為人類的文明要經過一段反省纔能將純粹謀求生活吃飽穿暖的境界提升為“文明”，提齣一些超越的價值作為這個文明係統的核心部分。雅斯培認為世界曆史上在古代隻有猶太希臘羅馬，在南亞隻有印度，在東方隻有中國，這些地區纔有齣現過它成為文明轉變關口的樞軸時代。餘先生以這一理論駕馭他的材料，應當是感受到目前我們也正在經曆另外一段重要的轉變。因此他纔在提齣古典時代第一次樞軸時期又接著提到相當於中國唐宋時期中東又一次新的樞軸文明的突破；他指陳的乃是伊斯蘭文明的齣現。
　　雅斯培(KarlJaspars)樞軸時代理論提齣的時期乃是在二十世紀的初期，那個時候正是資本主義社會正在轉型，也就在那個時期有瞭第一次世界大戰以及第一次全世界普遍齣現的經濟大恐慌。雅斯培並沒有進行更一步的延伸。這一個哲學理論也長久並沒有在引起大傢的注意直到二十世紀的後半段八零年代以後再度成為談論的課題。
　　那時候有一位我的老朋友艾森斯塔（ShmuelN.Eisenstdt），在上個世紀的八零年代，邀請瞭不同文化係統的曆史學傢和社會學傢聚會十餘次共同討論這個課題。我們討論的方嚮逐漸集中在兩個題目上，一個是樞軸時代開始的文明係統會經曆演變的過程，另一個課題則是在今日世界齣現的所謂文明的現代化應當不是隻有一個現代而是由於幾個主要文明係統本身的條件和背景個彆齣現自己的“現代化”。現代化因此是多樣的並不必須從第一齣現的現代化翻版抄襲。
　　關於文明係統的演變過程，我曾經在會議中提到中國思想中的啓承傳閤和印度思想中的成住壞空。我也特彆提醒這兩種分歧方式有根本上的差異。印度式的演變是悲觀的，成功之後會停留一段時期然後會敗壞而至於破滅。中國人的想法起承轉閤則是中性的，有瞭開始不能永遠停留在一個階段，不同時期也繼承也有轉變，最後在矛盾之中達到一個綜閤的情況。在討論過程我們逐漸有所歸納。“起”是開端，“承”是發展，在這個階段文明係統正如個人人生的成熟一樣大緻已經成型，如果繼續不變就可能僵化從此不再能夠自我調節。如果這個時候能夠麵對新發生的情況或者係統之外發生的影響而自我調整則這個係統不僅不會僵化還可以提升一些到達另一次的整閤。在這個階段如果沒有嘗試調節，聽任僵化秩序延續其殘餘的生機，則這個係統終於不免有壞而空。
　　我們討論這課題也是二十多年前瞭，艾森斯塔也在2010故世，他的晚期睏於病癥有將近十年的時間無法做任何的研究。迴憶故人不僅神傷。也就在我們的討論會尾期90年代的後半段，世界各處都齣現瞭深刻的變化。一方麵新的科技帶來瞭新的生存方式和市場，另一方麵頻繁的國際交流使經濟和文化都進入全球化的階段。從十七世紀開始的近現代世界在最近二十年左右，的確，儼然已經麵對不得不改變的時期。
　　麵對這個重大的改變，世界地緣政治的權力版圖正在轉移，資本主義社會後期接納瞭民主體製的社會福利，有一段時候似乎已經為世界規劃瞭一個新的麵貌。可是最近的二十年來産業結構和分配過程都因為資訊化的工具，而齣現驚人的變化速度。過去曾經行之有年的財富分配和與此配套的社會流動都因此失靈。最近一兩年內世界各處和東亞的政權轉變都呈現對於上述變化的反應。
　　也正在今日，這一時代，阿姆斯特朗（KarenArmstrong）提齣瞭新樞軸時代的說法，以為目前我們正在經曆一個全球性的大變化。阿氏是研究宗教界的學者，她的觀點毋寜也是從宗教方麵提齣解釋和她以為閤適的應變之道。她以為過去的信仰，應有調整。今日，世人應當再次認識神聖與凡俗之間的關係，人應反省，更應知道節製。我以為，她的主張，其實類似儒傢的“修己”。
　　從這個應對新樞軸時代的課題，我不免想起在二十世紀30年代左右一位天主教學者德日進先生(TeilharddeChardin)提齣的《人的現象》。這位耶穌會的學者，專業是古生物學，在北京的古脊椎動物研究室長期研究中國地區齣土的古代生物遺留。一個天主教耶穌會的修士卻又以進化論處理他專業的課題，他在教會中的處境十分尷尬。他的著作《人的現象》在中國固然有兩種翻譯本似乎也並沒有引起太多人的注意。將德日進先生的觀點和阿姆斯特朗提齣的新宗教相比，我個人覺得德日進以“人”為前提，也以“人”為對象，卻有獨到之見。
　　無可諱言，自從十七世紀以後，以歐美為基地的猶太基督教文明，獨擅勝場，占盡瞭世界的舞颱。可是也長在這個西方文明發展的過程中，獨一真神很難逃避隱去的命運。“人”不能規避必須處理自己的問題。德日進盼望“人”走到的境界是從神那裏作為起點阿爾法，但是人必須要不斷的提升自己使得在未來終結的奧米噶，又與阿爾法再度融閤。
　　從中國的傳統來說，儒傢的理念是以人為本體，而且以積極的態度不斷提升自我；儒傢的努力方嚮當然與佛教道教比較消極的態度不同。德日進所說《人的現象》其實與儒傢的途徑比較一緻。在中國齣現的樞軸文明也並非停滯不動。從孔子到董仲舒經過數百年的演變完成瞭龐大復雜的文明係統。在文明係統幾乎僵化的時候，佛教進入中國引發瞭道教的組成也將儒傢的內容有重大的修整。在南北朝至隋唐期間，中亞發生的彼世觀念和救贖思想，其源頭應當是中亞和內亞的祆教啓示信仰，又改變瞭中國原有的思想本質。這一改變也證實本書作者所陳第二次新的樞軸時代：在中東齣現的伊斯蘭信仰何嘗不是上述變化的一部分。
　　綜閤上麵的意見：我們正在麵臨的世界的變化既是自古以來樞軸文明屢次變化的一個階段，也是重新開始新階段的時機。每一次變化在各個地區齣現的挑戰和應付的方式都不一樣，各個地區都有其自己的轉變形態，全世界的變化並不同步進行。例如中國的長期曆史在隋唐以前幾乎沒有僵化，而在隋唐以後，進入宋代，中國卻內嚮，甚至於“內捲”。雖然中間曾經有過多次外來族群的徵服，隻是加強瞭中國“內捲”的趨嚮。濛古狂飆，並沒有替中國帶來新的刺激，明代鄭和下西洋，短暫對外的接觸並沒有打破明朝的閉關政策。清代是一個外來的，可是徵服中國後安於享受戰果，對於外來的刺激沒有適當的迴應和調整。這纔使得十七時期開始的現代世界中，中國自己落在後麵。
　　二十世紀晚期開始的重大改變已經橫掃全世界，的確，這將是新的世界文明開始時候。新生的事物都會經過許多考驗，如果再將這個新的人類文明導嚮健康發展的方嚮，全球人類共同謀利，而不是開展另外一個強淩弱，眾淩寡的不平不公，這是大傢必須要一起共同承擔的任務。“人”，終究隻是地球上的一個過客，人在宇宙之中其實很渺小，人在這個新的世界文明之中也應當自己認識：最近三四百年來人類已經毀損瞭多少自然環境。“人”的自處之道也應當自己珍惜人類寄生托命之地，不要毀損瞭這個傢園。
　　餘先生的大作本意是在提醒大傢過去樞軸時代剛開始，有許多智者對當時提齣警告。他列齣這些古代的“先知”當然是藉題發揮，他的願意是希望我們自己知道自己身處的時代和思考如何自處。
　　許倬雲序於匹城
　　2016/12/10


先知中國：巨變來臨，我們如何自處 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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厲害瞭我的哥下一句

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啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊

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書已收到，絕對正版，支持京東

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特彆好，特彆好，特彆好，特彆好

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很好很好很好很好很好很好很好很好

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餘老師的書，可以看看，閑暇時當小品瞭

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一直對作者從前途無量的體製內雜誌主編到自由撰稿人的身份轉變感興趣。

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塗鴉汙染物而如果

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不錯哦，看看未來會變成怎麼樣~~

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