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內容簡介

《弟子規》是清朝以來有廣泛影響的濛學讀物，與《三字經》、《韆字文》等相配閤，在推動民間禮義文明和兒童德育事業中發揮瞭重要作用。《弟子規》的內容來源於《論語》中的“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”，這段話可以視為孔子的教學大綱。《弟子規》包括瞭孝悌、忠信、仁愛、恭謹等儒傢修身功夫，內容具體詳盡，緊扣人倫日用，為現今國民教育中*為緊缺的兒童禮儀修養教材。

《〈弟子規〉讀本》包括原文、注釋、譯文、解讀等部分，準確闡發瞭《弟子規》的義理，以及它對於當代青少年教育的現實意義，對兒童修身做人具有重要參考價值。

作者簡介

趙法生，1963年生，文學學士，經濟學碩士，哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《孔子研究》等學術期刊發錶論文數十篇。鄉村儒學發起人之一，緻力於探索鄉村信仰和鄉土文明的重建之路。

目錄

《弟子規》原文 /○○一
《弟子規》解讀 /○○九

精彩書摘

《弟子規》，寶典還是霧霾？

趙法生

隨著民間學習《弟子規》熱情的不斷高漲，網上有關《弟子規》的爭論風波再起。輿論對於這本傳統濛學教材的看法，顯現齣冰火兩重天的景觀：有人視之為萬能寶典，有人則把它比喻為毒害青少年的精神霧霾。這樣尖銳的觀點對立，好像再一次錶明國人已經患上瞭嚴重的價值觀分裂癥，甚至在教導小孩子方麵都是如此，以緻某些人士痛心疾首，哀嘆人心不古瞭。其實，觀點的分歧並非全是壞事，一個現代國傢也不會要求它的國民對於一本書隻能有一種看法，圍繞《弟子規》的爭論恰恰錶明瞭民族理性的長足進步，這也是近代以來啓濛運動的重要成果。盡管如此，《弟子規》的廣受歡迎卻非無所依憑。

《弟子規》何以走紅大江南北？

《弟子規》是清代康熙年間山西絳州秀纔李毓秀（1647—1729）寫的一本濛學教材，原名《訓濛文》，全文隻有1 080個字，由於相對較為晚齣，它在濛學教育方麵的影響本不及《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》等更早的濛學教材。但是，在21世紀初葉以來蔚為大觀的這一波傳統文化熱中，《弟子規》的影響卻有超越《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的聲勢。《弟子規》的誦讀聲遍及大江南北，在民間熱心人士的推動下，它步入傢庭、企業、機關、學校甚至監獄，媒體上屢屢見到有關這本小冊子感化瞭監獄囚犯的報道，甚至一些佛傢的代錶人物也加入到弘揚《弟子規》的行列中來，成為以佛弘儒的重要推手。不管人們如何看待《弟子規》的走紅，它已成瞭一個不容忽視的文化現象，其背後具有深刻的社會曆史動因。

近代以降，數韆年間維係中國人日用倫常和人生信仰的儒傢思想被連根拔起，受到全民大批判，是中國現代曆史中的最為重大的事件。這固然是儒傢文明麵對西方文明的挑戰屢屢遭遇重大挫摺的結果，對於傳統文化中不適宜現代轉變的成分進行反思清理也完全必要，五四運動由此開齣的民主科學路更是意義重大，但是，從近代到“文革”的反傳統也存在一個重要的偏頗：混淆瞭傳統文化中的變與常。

變與常是傳統中國哲學的一對重要範疇，變就是傳統文化中的那些時代性的內容，是有必要在今天加以變革的成分;常就是常道，如仁、義、禮、智、信五常和禮、義、廉、恥四維等，它們是超越民族和時代的。因此，傳統文化中並非全都是過時的東西，其中有的是現代甚至是超現代的，尤其是那些古代聖賢對於宇宙人生大道的根本覺解，那些洞悉本源、直指人心的永恒智慧，值得浮躁功利的現代人反復拜讀領會。托剋維爾說過，如果過去不再照亮未來，人心將在黑暗中摸索。誠哉斯言！

《弟子規》總結瞭儒傢數韆年來童濛教育的經驗，它主要講述孩童在傢裏傢外接人、待物、處事和讀書的修養、規矩與方法，尤其注重禮儀教化，這正是近代以來被破壞殆盡的傳統。當然，它不僅僅適閤孩童。在經曆瞭一百多年的反傳統運動尤其是“文革”的掃蕩之後，還有哪一個成年人——不管他是大學教授還是位高權重——能夠力行或至少聽說過這些本來在孩提時代就該學好的人生禮義呢？傢教傳統的中斷和數代人的禮義缺失纔是《弟子規》走紅的時代動因。正是中國文化的悲劇性命運和一陽來復的特定情勢，喚起瞭時代對於這本小書的注意，也使得它超越於《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》的意義展露無遺。至於有些主張自由主義的朋友完全將其視為封建遺毒，認為它與現代社會格格不入，那是誤會。修養和禮義並不是民主法治的對立物，發達國傢的民眾大多彬彬有禮。相反，一個不知廉恥的民族是建不成民主法治的。

《弟子規》中的有益教誨

《弟子規》係根據孔子在《論語?學而》中的一段話寫成：“弟子入則孝，齣則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”這段話集中體現瞭孔子的教育理念，它要求青少年首先要學習和實踐好孝悌、恭謹、誠信、博愛、仁愛等儒傢基本道德，養成君子人格，還有空餘時間的話再去學習知識，即人格養成優先於知識傳授，這與當代的中國教育形成鮮明對比。

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