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★中國人必讀的國學經典
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內容簡介
《孝經》以孝為中心，比較集中地闡發瞭儒傢的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”。書中指齣，孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國傢，臣民能夠用孝立身理傢，保持爵祿。《女孝經》仿《孝經》分十八章，章首皆假班大傢以立言，也是中國古代對女子進行教育的優秀讀物。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。
作者簡介
中華文化講堂是一個緻力於中華傳統文化典籍整理與齣版的編輯團隊。現已編輯齣版有《群書治要考譯》《群書治要（原文版）》《中華經典誦讀教材》《中華經典誦讀教材（第二輯）》《國學治要》《文白對照史記》《納蘭詞箋》等，廣受讀者的喜愛。
大傢以立言，也是中國古代對女子進行教育的優秀讀物。本次齣版，為方便現代讀者閱讀，我們在對原文進行精心校對的基礎上，又進行瞭詳盡的注釋和準確流暢的翻譯。
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目錄
孝 經
女孝經
二十四孝
新輯二十四孝
前言/序言
中國是個重視孝道的國傢，孝是我國傳統的美德。《孝經》則是討論孝道的一部書，傳為孔子所作。“孝”是會意字，篆文的“孝”字，是“老”與“子”閤在一起，成瞭一個“孝”字。“老”是上一代，“子”是下一代，上一代與下一代融成一體稱為“孝”。《說文解字》在解釋孝字時說：“善事父母者。”
《孝經》以“孝”為中心，比較集中地闡發瞭儒傢的倫理思想，認為“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也”，肯定“孝”是上天所定的規範。書中指齣，孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，施政者可以用孝治理國傢，人民則能夠用孝來立身齊傢。
《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯係起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大，並把“孝”的社會作用推而廣之，認為“孝悌之至”就能夠“通於神明，光於四海，無所不通”。《孝經》對實行“孝”的要求和方法也做瞭係統而詳細的闡發。它主張把“孝”貫穿於人的一切行為之中：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。它按照父母生老病死的生命過程，提齣“孝”的具體要求：“居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。”
《孝經》還根據不同人職責的不同，規定瞭行“孝”的不同內容：天子之“孝”要求“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海”；諸侯之“孝”要求“在上不驕，高而不危，製節謹度，滿而不溢”；卿大夫之“孝”則一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的“孝”是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之“孝”應“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。
《孝經》在古代政治生活中受到高度的重視，曆代施政者對它都極力加以提倡。漢平帝時，地方學校設置《孝經》師。唐代規定，在官學中學習的人必須兼通《孝經》和《論語》。一些帝王還親自為《孝經》作注疏，並頒行天下，如梁武帝曾作《孝經義疏》十八捲、唐玄宗作《孝經注》一捲、清雍正皇帝作《禦纂孝經集注》等。影響最大的注本則是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
南宋以後，《孝經》被列為“十三經”之一。在中國自漢代至清代的漫長社會曆史進程中，它被看作是“孔子述作，垂範將來”的經典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起瞭很大作用。
我們這次注釋的《孝經》，經文以清代阮元所刻《十三經注疏》本為底本，每一章都作瞭題解，對正文有詳細的注釋和翻譯，適閤各種層次的人士閱讀。
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