　　《中國古典詩詞感發》：
　　《中國古典詩詞感發》是一部感悟中國古典詩詞的大境界、闡發中國古代文化的大智慧，令人在現實中受益終生的力作。它根據葉嘉瑩記錄的國學大師顧隨的講課實錄整理而成，第1次全部公之於世。這部著作古今中外、文史哲禪兼容，通俗雅正、情感妙理閤揉，嚴肅莊重、幽默風趣並在，詩內詩外，談天說地，文采飛揚，見人所未見，發人所未發，再現瞭一代大師的風神情采、覃思卓識。它把作詩與做人、詩詞與人生相提並論，在中國古典詩詞的意境中，領會中國傳統人生的妙義，感悟現實生活的哲理。
　　
　　《中國古典文心》：
　　《中國古典文心》是20世紀國學大師顧隨學問與人生的巔峰之作，由國學大傢葉嘉瑩精準詳實地記錄，並珍藏瞭六十多年纔公之於世。這部著作把中西文化熔於一爐，把學問與人生融會貫通，把人生、文章融為一體，把學文與學道、作文與做人放在同一高度，使讀者不僅在學問、寫作、知識等方麵得到啓示，也可以在為人處世、修身養性等方麵得到裨益。它是情與理的有機結閤，蘊含著現實的人生哲理，洋溢著誘人的藝術魅力，閃爍著生活智慧的火花。在博大的中國文脈中，傳承古典文化的精華，啓迪當下生活的提升。
　　
　　《中國經典原境界》：
　　《中國經典原境界》是20世紀國學大師顧隨以課堂講授的方式傳習人文、培育人纔、啓迪人生的巔峰之作，六十多年後首度問世。它以中國初始的經典為核心，精湛的學識與睿智的息想融會貫通，徜徉在經典內外，求索於曆史上下，*華至理想境界。古今中西，文史哲禪，博大精深卻又通俗而有生氣；情思文采，妙趣橫生，學問的真與講述的美珠聯壁閤又逼近心靈。經典流淌在中華文脈中、賡續在日常生活裏，一脈相承的智慧生生不息，恒久的魅力令人心安。做人與讀經相映成輝，修身與悟道相得益彰，恰情與治學水乳交融。在中國經典的人文關懷中，追尋古典文化原初的清純精神，開啓現實人生本真的至高境界。

作者簡介

　　顧隨，身為中國韻文、散文領域的大作傢、理論批評傢、美學鑒賞傢，講授藝術傢，禪學傢，書法傢，文化學術研究專傢，貫通古今，融會中外。這些方麵，他都是一位齣色罕見的大師，超群絕倫的巨匠……顧隨先生也是一位哲人。其識照、其思想、其學力、其性情、其胸襟，博大精深，彌倫萬有。其治學精神，以誠示人，以真問道。憂國愛民，為人忘己。精進無有息時，樹人唯恐或倦。凡此諸端，皆我民族文化之精魂，於先生立身治學而體現分明。

《中國古典詩詞感發》：
代序葉嘉瑩
紀念我的老師清河顧隨羨季先生
開場白
詩之感發作用

捲一唐之編
第一講初唐三傢詩
第二講王績·寂寞心
第三講王維詩品論
第四講太白古體詩散論
第五講杜甫詩講論
第六講退之詩說
第七講李賀三題
第八講論小李杜
第九講義山詩之夢的朦朧美
第十講唐人詩短論三章

捲二宋之編
第一講宋詩說略
第二講簡齋簡論
第三講真實詩人陸放翁
第四講詞之“三宗”
第五講閑敘《樵歌》
第六講稼軒詞心解
第七講說竹山詞
第八講宋詩詞短說三章

捲三外編
第一講古代不受禪佛影響的六大詩人
第二講欣賞·記錄·理想
第三講知·覺·情
第四講漫議S氏論中國詩

後記

《中國古典文心》：
開場白
捲一《論語》
第一講 “君子”與“士”
第二講 “低處著手”與“犯而不校”
第三講 “唯”與“拈花微笑”
第四講 “三省吾身”與“直下承當”
第五講 “讬六尺之孤”“寄百裏之命”
第六講 “以友輔仁”與“為政以德”
附一《論語》斷說
附二《論語》論詩

捲二《文賦》
第七講創作之情趣
第八講體裁與風格
第九講創作與文法
第十講創作總說
第十一講創作與欣賞
附一《文賦》補說
附二《文賦》小結

捲三《文選》
第十二講李陵（少卿）《答蘇武書》
第十三講楊惲（子幼）《報孫會宗書》
第十四講孔融（文舉）《論盛孝章書》
第十五講硃浮（叔元）《為幽州牧與彭寵書》
第十六講曹丕（子桓）《與朝歌令吳質書》
第十七講曹丕（子桓）《與吳質書》
第十八講曹植（子建）《與吳季重書》
第十九講嵇康（叔夜）《與山巨源絕交書》
第二十講劉峻（孝標）《重答劉秣陵沼書》
第二十一講李康（蕭遠）《運命論》
附一簡說《文選序》
附二簡說《文選》文體分類

捲四文話
第二十二講文話（上）
第二十三講文話（中）
第二十四講文話（下）

後記

《中國經典原境界》

精彩書摘

　　《中國古典文心》：
　　要曉得作者文心，方纔不緻對作品麯解、誤解。
　　從諗禪師（趙州禪師）雲：有時將丈六金身（佛身）做一支草用，一支草做丈六金身用。
　　魯迅先生頗能以一支草做丈六金身用，如《阿Q正傳》。《禮記》所謂：其稱名也小，其取類也大。
　　將丈六金身做一支草用，唯太史公能之。如寫《項羽本紀》項羽大破秦軍於邯鄲一段，不但鋒棱俱齣，簡直風雷俱齣，然不見太史公寫時之慌亂睏難。
　　不論諸子之說理，屈子之抒情，左氏、司馬之記事，皆能以安閑寫緊張。雖遇艱難復雜，皆能舉重若輕。讀時亦不可緊張，忽略古人用心。
　　文有痛快淋灕、蘊藉纏綿、晦澀艱深之分。
　　蘊藉不是半吞半吐，不是含糊，不是適可而止，不是想做而不做，也不是做而不肯乾。蘊藉是自然。痛快、晦澀皆是力，一用力放，一用力斂。
　　《左氏》、《公羊》、《榖梁》皆蘊藉，《世說新語》蘊藉，宋人筆記近之。
　　漢人文章使“力”。蓋漢人注意事功，思想亦基於事實，是“力”的錶現。總欲有所作為，嚮外的多。
　　魏文帝曹丕不是“力”，而是“韻”。
　　“力”與“韻”皆非思想。
　　“韻”蓋與“感”有關。“感”有二種：一為感情，心靈的（靈、心）；一為感覺，肉體的（肉、物）。
　　佛說“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根屬於肉，後一屬於靈。“韻”與感覺、感情有關。
　　李陵《答蘇武書》或謂為六朝人僞作，此不可信。即使非李陵，亦必漢人作。文氣發煌，絕非魏晉以後人所能有。蓋漢人為文，亦好大喜功也。
　　魏晉文章清新。與其謂為春天雨後草木發生，勿寜謂為北方鞦天雨後晴明氣象，天朗氣清，天高氣爽。
　　六朝文章成熟，尤其在技術方麵（修辭）。
　　李陵《答蘇武書》既非魏晉清新，又非六朝成熟，而頗有發煌之氣。
　　美麗、簡明，六朝文兼之。簡明乃美麗之本。
　　蕭氏父子（梁武帝蕭衍、昭明太子統、簡文帝綱、元帝繹）中，昭明太子不及武帝衍，且不及簡文帝綱。欲知末路文人情況，可讀簡文帝傳及其文。簡文帝沒過過一天太平日子。
　　六朝短賦（小品賦）當以蕭氏父子所作為佳。而昭明不及其兩位賢弟。梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹寫聲、色，真寫得好。
　　六朝時人性命不保，生活睏難。文人敏感，於此時讀書真是“苦行”，而於“苦行”中能得“法喜”（禪悅）。彆人視為苦，而為者自得其樂。
　　人在安樂中齣生，不瞭解人生；人在苦行中齣生，纔能真正瞭解人生。
　　太平時文章，多叫囂、誇大；六朝人文章靜，一點叫囂氣沒有。
　　六朝人字麵華麗、整齊，而要於其中看齣他的傷心來。
　　《世說新語》《水經注》《洛陽伽藍記》，皆可看。《洛陽伽藍記》漂亮中有沉痛，楊街之寫建築、寫佛教，實寫亡國之痛，不可隻以浮華視之。
　　若以叫囂寫沉痛感情，必非真傷心。
　　瀋約《宋書》最可代錶六朝作風。人皆謂六朝文章浮華，而瀋約《宋書》雖不失六朝風格，然無浮華之病。
　　無論是弄文學還是藝術，皆須從六朝翻一個身，韻纔長，格纔高。
　　“氣盛言宜”（韓愈《答李翊書》）之文在六朝並不難得。無論何代，隻要略有修養。修養，作者皆可做到。六朝長處不在此，當注意其澀。
　　後人的文章在“結實”方麵，往往不及秦、漢、魏、晉。
　　文章尺幅有韆裏之勢，尤其短篇要如此。公羊、榖梁短，左氏長，而讀公羊、榖梁並不覺其短，全在頓挫，個個字錘煉而齣。
　　文章一坑一塊不成，成漿糊也不成。首先要清順，而清順又要有頓挫。首先要流利，然後始可求頓挫。
　　六朝文四字一讀，改為六字句，便頓挫不足矣。
　　深刻的思想、銳敏的感覺，二者在文中有一樣就有內容。
　　《左氏傳》無中心思想。作史隻是要真實生動，不要用自己的意見去徵服人，隻把事實點齣，自然形成彆人意見。
　　文學若從“寫”說，隻要內容不空虛，不管什麼內容都好。如《石頭記》，事情平常，而寫得好，其中有“味”。《水滸》殺人放火，比《紅樓》吃喝玩樂更不足法，不足為訓，而《水滸》有時比《紅樓》還好。若《紅樓》算“能品”，則《水滸》可日“神品”。《紅樓》有時太細，乃有中之有，應有盡有；《水滸》用筆簡，乃無中之有，餘味不盡。《史》《漢》之區彆亦在此。《漢書》寫得兢兢業業，而《史記》不然，其高處亦在此，看似沒寫而其中有。
　　禪宗語錄文章美，似《世說新語》。
　　一丘一壑雖小，偉大或不如泰山恒嶽，而明秀過之。
　　鬍適說理文條達暢茂，而抒情、寫景不成。歸震川文集浮淺，而條達暢茂。條達暢茂之文是富於音樂性的，而易成為濫調。
　　明末黃梨洲、顧亭林真瞭不得，能知能行。黃梨洲的《原君》《原臣》，在專製時代能有此思想，真不易。
　　《閱微草堂筆記》，腐。
　　《聊齋誌異》，貧。不是無纔氣、無感覺、無功夫、無思想，而是小器。此蓋與人品有關。
　　一切最高境界是無限，但做到無限的沒有幾個人。有能者亦有大小之彆。司馬遷《史記》上至帝王將相，下至遊俠滑稽，《平淮書》寫日常生活。以文字論，《史記》不如《左氏》；以包容之廣大論，《左氏》不如《史記》。晚明人在使用文字上近於無限，而內容、境界不成。
　　一個大詩人、大文人使用語言最自由而且完善。“賦詩必此詩，定知非詩人”（蘇軾《書鄢陵王主簿所畫摺枝二首》其一），至少不是偉大詩人。一個文人要能用彆人不敢用的字句。
　　我國文字愈來離語言愈遠。《史記》與語言尚近，引用古書多所改削，其中多用漢當時俗語。大文人敢用口語中字句去寫文，可是他用上去便成古典瞭。必得有這樣本領，纔配用俗語，纔配用方言。由此點觀之，凡作文最善於利用方言俗語的都是身上古典氣極重的人。司馬遷寫《史記》雅潔之至，一切古典皆雅潔，一切美的基本條件便是潔白受采，“繪事後素”（《論語·八佾》）。潔，誠然不是藝術最高境界，但是藝術的起碼功夫。一個大作傢使用俗語用得雅潔，故能成為古典。不知文者，以為是大眾化瞭；知文者看來，是古典。
　　……

前言/序言

　　兩年前的5月，父親“講壇實錄”的上集《中國古典詩詞感發》問世瞭。而今，又值一年中父親最喜愛的5月初夏季節，他“講壇實錄”的中集《中國古典文心》又將與讀者見麵。對於前書，拙筆已絮絮過幾韆字的後記附於捲尾；對於新書，本以為沒有什麼話要說，及至書稿峻事、即將付梓，心底不免又湧齣一些想要說的話，於是又有瞭這短篇後記。其實，名為“後記”，實是前書後記的“贅語”。
　　父親的“燕園”弟子周汝昌，稱自己的老師是一位講授藝術大師。在父親整整四十個鼕春的講壇生涯中，以講授中國古典韻文為主，他當年的中國古典詩詞講授，如天香飄落，載譽教壇；父親也講授中國古典散文，盡管不及韻文之多，但他的弟子葉嘉瑩同樣記有詳細的課堂筆記。《中國古典詩詞感發》一書獻給讀者之後，責任編輯王煒燁先生即籌劃齣版一冊顧隨講授中國古典散文的講義，於是就有瞭現在的這本《中國古典文心》。“文以載道”，講述“載道”的中國古典散文，同樣顯示齣顧隨作為一位講授藝術大師的風采。
　　父親講授的中國古典散文，有數韆字的煌煌大篇，也有幾十字的精微小品。其中，嚴正者有政論史論、厚重者如陳述心麯、優美者富詩情畫意……他講授《論語》，著意於人格的修養與學業的提升；他講授《文選》，著意於曆史的思考與現實人生的觀照；他講授《文賦》，雖以散文創作為齣發點，亦能從不同的視角，抉齣其中真正的精微的命義與價值……學究式的韆篇一律的文字、段落、篇章、主題等教條的講法，在顧隨的講壇上，找不到一點蹤影。他的講述，時而典肅，時而詼諧，時而凝重，時而舒徐，引人思考又妙趣迭生。中國古典散文在他的講述中，不僅挖掘齣深邃的思想內蘊，也彰顯齣與中國古典詩歌一樣的或雄渾或秀雅的藝術之美。但這一切，又全部依循著“一種學問，總要和人的生命、生活發生關係”的準則，既根植於現實的人生，更升華著現實的人生。聽他的講授——也應當說是讀他的講壇實錄《中國古典文心》——能夠給讀者以思想的啓迪、心靈的滋養、人格的完善、知識的增進以及藝術的享受。我想，《中國古典文心》一書，將與《中國古典詩詞感發》並美於中國當代知識界及廣大讀者中。
　　沒有葉嘉瑩教授七十多年前精準詳實的聽課記錄與此後半個多世紀的精心存護，就不會有今天這部《中國古典文心》。還有一點我必須申明的是：這一部書稿，我所做的隻是對葉嘉瑩教授筆記的基礎性的資料工作；使捲帙浩繁、初讀使人一時難以把握講授要領的筆記資料到這部《中國古典文心》的成書過程，則全由女棣獻紅一力承擔。她帶著內心對中國傳統文化的珍愛與研讀的功力，使這一冊書得以順利地遞到讀者手中。
　　父親是“北大人”，他在北京大學、燕京大學讀書、教書近二十年。在這裏，他度過瞭自己的青春日月與壯歲年華，他的這一冊“講壇實錄”仍由北京大學齣版社齣版，這真是一種緣分。父親如在天有靈，定會再次感到無比的欣慰！
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