　　1973年底，我國考古工作者在湖南長沙馬王堆漢墓中發現瞭一批及有價值的古代帛書，此即見於著錄而失傳已久的《黃帝四經》：《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。四經成書於我國早中期。馬王堆漢墓帛書的齣土使人們對於在百傢爭鳴中取得思想界主導地位的黃老學派的發展綫索，有瞭全新的認識和評價。
　　作者在國內已有研究的基礎上，對《黃帝四經》做瞭深入考察、闡釋。《陳鼓應道典詮釋書係：黃帝四經今注今譯》分為四大篇，分述《黃帝四經》的四大部分。每篇下列解題，每小節下列內容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經校注譯文》，據此讀者可以更具體、更明確地瞭解四經的文義和思想底蘊，從而對先秦道傢發展的脈絡關係有新的認識，對先秦各學派之間的流脈關係有新的瞭解。

作者簡介

陳鼓應，一九三五年生，福建長汀人。颱灣大學哲學係及哲學研究所畢業。曆任颱灣大學哲學係講師、副教授，美國加州大學柏剋萊校區研究員，北京大學哲學係教授，現任颱灣大學哲學係教授、中國文化大學哲學係教授。主編《道傢文化研究》學刊。著有：《悲劇哲學傢尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學》、《老子注釋及評介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經今注今譯》、《老莊新論》、《易傳與道傢思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

序
先秦道傢研究的新方嚮
關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究

第一篇《經法》
<道法>第一
<國次>第二
<君正>第三
<六分>第四
<四度>第五
<論>第六
<亡論>第七
<論約>第八
<名理>第九

第二篇《十大經》
<立命>第一
<觀>第二
<五正>第三
<果童>第四
<正亂>第五
<姓爭>第六
<雌雄節>第七
<兵容>第八
<成法>第九
<三禁>第十
<本伐>第十一
<前道>第十二
<行守>第十三
<順道>第十四
<名刑>第十五

第三篇《稱》
第四篇《道原》
附錄：馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文

精彩書摘

　　《陳鼓應道典詮釋書係：黃帝四經今注今譯》：
　　“絕”，斷絕，指斷絕瞭的世祀。“屬”，接續，恢復。“絕而復屬”，相當於下文的“衰者復昌”。“亡”，指國傢滅亡。“存”，指國傢重建。《轂梁傳·僖公十七年》：“桓公嘗有存亡繼絕之功”。<禮記·中庸》：“繼絕世，舉廢國”。《論語·堯日》：“興滅國，繼絕世”。《淮南子·人間》：“三代種德而王，齊桓繼絕而霸”。《稱經》：“有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。”
　　“死”，即“死國”，衰落的國傢。“生”，即“生國”，興盛的國傢。《經法·論》：“逆之所在，謂之死國……順之所在，謂之生國”。
　　“極”，限度，究竟。
　　按：這一段議論，有三點值得注意：
　　其一，這段言語，明顯帶有春鞦末、戰國初的味道，時代的烙印極為顯明。
　　其二，屬絕、存亡、生死、福禍等是《黃帝四經》提到的一係列範疇，每對範疇之間可以相互轉化，不是永恒不變的。
　　其三，每對範疇都與“道”相聯係，它們的轉化是由“道”來決定的。《經法·論》：“觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在”。《經法·論約》：“參之於天地之恒道，乃定禍福死生存亡興壞之所在”。又，《經法·論》說：“極而反者，天之性也”。
　　《老子》五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖”。其文句和對立轉化的觀點顯然對《四經》是有影響的。但是，“其無正”（沒有一定之規）卻現齣瞭相對主義的端倪。而《四經》的轉化說卻是有條件的，比如說“衰者復昌”，衰變為昌，要在對手“不盡天極”的條件下完成轉化的。倘不具備轉化條件，那麼“有國將亡，天下弗能存也”。這種對立轉化規律是可以認識和掌握的，那就是要求之於道、參之於天地之恒道、把握逆順、平衡等因素。
　　反索之無刑（形），故知禍福之所從生：反求之於道，便可以懂得禍福、死生、存亡、屬絕等等産生和轉化的原因。
　　“索”，求。“無刑（形）”，指道，已見前注。
　　應化之道，平衡而止：應付事物變化的具體方法，就隻在於掌握平衡和適度。
　　“反索之無形”，是說“應化”的總原則；“平衡而止”，是說“應化”的具體方法。
　　“平衡”，是黃老思想的一個重要觀念，主張處理事物，要把握適度，不走極端。因為事物發展的內在規律是“極而反”，因此“平衡”起著重要的調節作用。
　　“平衡”，與上文“參以天當”的“當”意思相近，所以《管子·宙閤》便說：“應變不失之謂當”。
　　輕重不稱：“稱”，相當，相等。
　　《苟子·富國》：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。
　　……

前言/序言

　　帛書《黃帝四經》和《管子四篇>是研究先秦黃老道傢的重要文獻，我先後對這兩書作瞭詳盡的解釋，現在由北京商務印務館以簡體字重排齣版。
　　戰國百傢爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。
　　先秦是中國哲學的開創期，學界不少人由於對戰國黃老缺乏基本的認識，因而對先秦各學派思想的交互流嚮顯得含糊不清，例如保存在《管子》書中的材料，具有哲學內容的作品，多屬黃老道傢的遺著（其中以<內業>（心術>上、下與（白心>為代錶）。又如《呂氏春鞦》這一巨著中，黃老學說成為該書的主體思想。如果不瞭解黃老道傢在戰國中後期嚮各地傳播的情況，就不會注意到《莊子》外、雜篇吸收瞭不少黃老的思想；也不會留意到荀子的自然觀和認識論直接來自黃老思想；當然更不會想到《易傳》由天道推衍人事的思維方式以及<係辭>“天尊地卑，貴賤位矣”等等思想觀念可能受到《黃帝四經》的影響。
　　先秦道傢派彆繁多，早先我留意老、楊、列、莊四子，馬王堆帛書齣土後，纔由老、莊而用心研究黃老。春鞦末的老子到戰國中期崛起的黃老學派和莊子學派之所以統稱道傢，由於他們都以形上之道為宇宙本體之最高範疇，並以道德統攝性命之學。道傢各派間雖有很大的殊異特點，正如儒傢中孟子不同於孑L子而苟子又不同於孟子一樣，但各派都有以“道”統攝眾說的氣概。
　　道傢的開創者老子，首次視人的思想視野從現象界提升到“道”的領域，從而將道與物的關係納入到整體性的理論建構中，老子在道論的哲學係統中，闡發自然、無為、虛靜、有無等學說，凡此皆化為黃老與莊學等後繼者共同倡導的哲學論題，一如孔、孟、荀共同發揚仁、禮、孝悌的人倫德行（儒、道在視角上最大的不同，不完全在政治議題上，而在於道傢從事於哲學思考，儒傢僅著眼於社會文化層麵問題）。道傢各派，有其共性，也有其個性，我們不可因其共性而無視於其殊性，更不可因其殊性而否定其共性。如莊子“遊心”、“忘”境的哲學精神，不僅為老子思想中所未曾想像，而其（逍遙遊>篇旨所展現的“以遊無傢”的精神境界和<齊物論>之錶達的齊物思想，也為諸子百傢所未曾觸及。同理，黃老思想的殊性，也有彆於老莊。
　　戰國黃老在道傢陣營中具有這些重要的特點：（1）引法人道：周代禮製社會到春鞦末已呈禮崩樂壞之勢，戰國時代法製應時而興，為治理政局所必需，黃老道傢迎接時代思潮，乃在道論的前提下，援引禮、法以人道，《黃帝四經》開篇便揭示“道生法”的宗旨。（2）主時變：老子提示行動要掌握時機（“動善時”），黃老更加強調主時變——掌握時代動脈，推動政治社會變革。（3）君臣各司其職：老子說“無為而無不為”，意指不妄為就什麼事情都做得好。
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