《道德經闡微》是作者吳誠真學習、實踐《道德經》，用《道德經》指導自己人生的收獲和體會。全書文字雋永，直抒心意，字裏行間，摺射齣作者對《道德經》不懈又執著的追求，閃現著她孜孜不倦、深研細讀、認真領會《道德經》主旨要領的刻苦精神，再現瞭作者苦心勵誌，數十年如一日學習《道德經》的艱辛曆程。《道德經闡微》真實地記錄瞭作者學習《道德經》的曆程，像一盞明燈，為喜歡《道德經》的廣大讀者指明瞭方嚮和道路。

本書適讀人群：喜歡《道德經》的讀者；想瞭解《道德經》並加以利用的讀者；國學愛好者；想在精神上自我提升的讀者。

內容簡介

本書先列原典，後附、注釋，再通篇加以詳細解析，再從原文中提煉齣老子思想的精髓，經過深入淺齣的推敲演繹，把它們一拳一腳、一招一式地展現在讀者眼前。希望藉此引領讀者走進《道德經》這一塊古老文化的寶地。通過閱讀《道德經闡微》一書，可以陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。

作者簡介

吳誠真，女，1957年1月齣生，湖北武漢新洲人，原名吳元真，是我國道教史上女性首人。

華中科技大學研究生學曆。1984年3月在武漢市長春觀齣傢，拜謝宗信方丈為師，成為全真道龍門派第二十四代弟子，賜號誠真。現任中國道教協會副會長、湖北省人大常委、湖北省人大民族宗教僑務外事委員會委員、湖北省道教協會會長、湖北省慈善總會副會長、湖北省宗教文化研究會副會長、湖北省海外文化聯誼會理事、武漢市道教協會會長、長春觀方丈。

精彩書評

吳誠真道友的《道德經闡微》纔德兼茂，名實相符。我真摯地嚮道教界同人同道推薦這

本著述，與大傢共勉。

——中國道教協會會長李光富

推薦序
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章．
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章．
第二十一章．
第二十二章．
第二十三章．
第二十四章．
第二十五章．
第二十六章．
第二十七章．
第二十八章．
第二十九章．
第三十章．
第三十一章．
第三十二章．
第三十三章．
第三十四章．
第三十五章．
第三十六章．
第三十七章
第三十八章．
第三十九章．
第四十章．
第四十一章．
第四十二章．
第四十三章．
第四十四章．
第四十五章．
第四十六章．
第四十七章．
第四十八章．
第四十九章．
第五十章．
第五十一章．
第五十二章．
第五十三章．
第五十四章．
第五十五章．
第五十六章．
第五十七章．
第五十八章．
第五十九章．
第六十章．
第六十一章．
第六十二章．
第六十三章．
第六十四章．
第六十五章．
第六十六章．
第六十七章．
第六十八章．
第六十九章．
第七十章．
第七十一章．
第七十二章．
第七十三章．
第七十四章．
第七十五章．
第七十六章．
第七十七章．
第七十八章．
第七十九章．
第八十章．
第八十一章．
後記

精彩書摘

【第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同齣而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

【釋義】

“道可道，非常道。名可名，非常名。” 道，本無形無象，無情無欲，無色無味，無所不在，無處不有，無實無名。一氣凝然 , 陰陽未判，天地未分，混混沌沌。它不受任何意誌與力量左右，卻又不斷地、自然地運動著，無形地推動著宇宙世界的形成，天地萬物的生發，萬法萬事的變化。道，是宇宙之起源，天地之本始，造化之樞機，支配著物質世界的變化。道，不僅是萬事萬物發展的總體規律，更是宇宙萬物的本源本體。

可以說齣來的“道”，就不是永恒之道。永恒之道就是“非常道”，是形而上無法感知的，

也是不能用語言來錶述的。用語言錶述的則是“可道”，就不是道的本身。“可道”是道的運動與變化、道的存在以及它的功能與作用，就産生瞭實際而具體的各種方法、途徑、規律、法則。“可道”的形成就有萬物的消與長、少與老、生與死、因與果等。那麼用語言來錶述的“可道”並非道的本體。

基於道從無名到有名所呈現的本體差異，進一步通過“可道”與“常道”來闡述“名”之“可名”與“常名”的道理。道本無名，先天地生，這是本源，勉強用語言文字錶述的“名”不是那永恒存在的名，乃假以代號之名，故非“常名”。

道形成瞭，名也有瞭。用言語來錶達的道與名，就已經不是它本真的麵目瞭。無是天地之始，生養萬物，孕育萬物，故為母。《道德經》四十章：“天下萬物生於有，有生於無”，有無相生，有動有靜。《道德經》二十一章：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”由此可見，道産生瞭象、物、精、真、信。無與有，無是宇宙的本源，為始為母；有是天地萬物運動生長的規律，它們同齣而異名。

“無名，天地之始；有名，萬物之母。” 道，“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名”（第十四

章）。那麼，道是怎樣得名的呢？道祖老子《清靜經》中曰：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。”也就是說，道是無形無象、先天地而生的，道乃眾母之母，“吾不知誰之子，象帝之先”（第四章），試問又有誰能為其命名呢？

所以隻能勉強給它取瞭個名字，就叫作“道”，故曰：“無名，天地之始。”道本無極，無極動而太極生，太極生而陰陽分，陰陽分而天地定，天地定而萬物有，此乃“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。人根據萬物的功用不同而各命其名，令萬物有所歸屬，譬如天地、日月、寒暑、男女之名等，又如生死、是非、榮辱、得失之名，無論是形而下的器之名，還是形而上的道之名，無非都是道的陰陽功用之名，故曰：“有名，萬物之母。”

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同齣而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” 從修行人的角度來講，這句話指的是動靜的過程，或是一種精神境界。“常

無”，象徵天地未始，萬物寜靜。在常無的境界時，就能迴歸到最原始、最質樸、最真實的狀態，那就能接近道的本源，觀察事物的本來麵目。隻有常無私無欲，纔會體悟道的玄妙，達到觀其妙之境，無中方能生妙有。“常有欲，以觀其徼”，指人有瞭自己的主觀意識，就能觀察到萬事萬物生長變化之道，這稱為“徼”。

再來重點解釋一下“觀”“妙”“徼”三個字。《道德經》字字珠璣、一語三玄，皆十分準確，絕無隨意。本章兩個“觀”字即能體現這一點。同樣是“看”的意思，就有觀、察、窺、看、視、睹等不同之字可以錶達，這裏獨取“觀”字而不用其他，大有深意。觀，除瞭普通察看的意思外，更有兩層意思是其所特有的：總覽和內觀。總覽為觀，與之相對的字是“察”，察是細察的意思。內觀則是往裏看的意思，與之對應的是“視”字，視是指往外看。

那麼，內觀是往內看什麼呢？不是看物，而是看心，也叫作觀照內心。“視”和“察”二字，在《道德經》裏也有應用，比較便知：“視之不見名曰夷”（第十四章），這個視，即一般察看的意思。“俗人察察，我獨悶悶”（第二十章），這個“察”，就有看得細緻的意思。因此，這裏的觀其妙與觀其徼，都有用心觀照事物本質與總覽把握事物全局的意思，而非一般觀察的意思。再來說“妙”字和“徼”字：妙，精妙、精微，喻事物未生發、未行動，即將萌發的狀態；徼，交閤，也有邊界的意思，喻事物已發生、已行動，正在發展的狀態。所以，“無”對應著“妙”，“有”對應著“徼”。

因此，修行人體悟道的存在，應當明白有無（即陰陽）共存而相生的道理，應當掌握兩

種具體方法，去體悟道在一切事物中的應用：常在事物隱而不發的初始階段，透過無名無象，

去用心觀照事物的初始萌發動機；常在事物顯而易見的發展階段，通過有名有象，去用心觀

照事物的未來發展趨勢。這就叫作“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。

掌握瞭這種“無中觀妙有，有中觀未有”的方法，就能夠體悟到萬事萬物生長、造化之道。無與有，一個是道的本體，一個是道的功用，都叫作玄。玄，道的另一個名而已，意指有無相生的造化。永無止境的造化，就叫作“玄之又玄”，乃是天下萬事萬物的“眾妙

之門”。

【第八章】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，

言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【釋義】

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”上善是聖人的境界，君子之品德，喻如同水一樣，水恩澤萬物而不與之相爭，停留在大傢所厭棄的地方。因此，水是最接近於道的。

萬物莫不依賴水的潤澤，而水對待萬物的態度卻是“天之道，利而不害”（第八十一章）。水常處於低窪、陰暗、骯髒、寂寥的地方，清靜自守，無為不爭，所以說水的美好品質，如