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內容簡介

　　“戲麯學”含指戲麯學科，但如前所述，這是一龐大、係統的工程，非一人之力所能及，故《戲麯學論》所涉及和論述的也主要是作者所熟悉和研究到的方麵，未能麵麵俱到，多屬專題性質，大緻可以分為：理論現狀、戲麯本體、文化民俗、戲麯學術史、民間戲劇、地方戲少數民族戲劇、京劇昆麯等七個方麵。

作者簡介

　　劉禎，1963年齣生於內濛古，文學博士，中國藝術研究院研究員，博士生導師，中國藝術研究院學術（學位）委員會委員。梅蘭芳紀念館書記、副館長。曾任中國藝術研究院戲麯研究所所長。現兼任中國儺戲學研究會會長等職。武漢大學、東南大學、中山大學、上海大學等兼職教授。主要從事戲劇史論及民間文化、宗教祭祀戲劇等方麵的研究。主要著作有：《中國民間目連文化》（1999年獲首屆國傢社科基金項目成果奬）、《勾欄人生》（該書係國傢“九五”哲學社會科學重點課題“華夏審美風尚史”之第七捲（元代捲），由本人獨立承擔完成。2001年“華夏審美風尚史”叢書獲第五屆“國傢圖書奬”）、《民間戲劇與戲麯史學論》、《昆麯與文人文化》（與人閤作）、《戲麯學論》、《中華戲麯·昆麯》（閤著）、《中國民間目連文化》（2015年修訂版）、《戲麯曆史與審美變遷》、《北京戲劇通史·遼金元捲》（本捲主編主撰），主編《東方戲劇論文集》、《中國戲麯理論的本體與迴歸》、《20世紀戲麯學研究論叢》（10冊）、《戲麯鑒賞》等20多部（套）。發錶論文評論二百餘篇，論文曾獲中罔藝術研究院第四屆科研成果一等奬。擔任中國藝術研究院重大課題《昆麯藝術大典》副總主編，《中尉近代戲麯論著集成》副豐編，主持（之一）國傢社科基金藝術學項目重點課題《昆麯口述史》。

目錄

前言
一、戲麯、戲麯史與戲麯美學特徵
二、關於戲麯學
三、張庚與戲麯錶演理論研究
四、“前海學派”與戲麯理論體係

第一編 理論現狀
消長與共：戲麯理論學術與戲麯發展關係論綱
一 古代戲麯理論與戲麯發展
二 20世紀前期：現代戲麯理論與戲麯（京劇）錶演藝術
三 五六十年代：戲改與“現代人的藝術經驗”
四 新時期以來的戲麯理論與戲麯發展
20世紀中國戲劇學批判
一 戲劇——戲麯：特徵強化與視界萎化
二 理論經驗化與批評之失語
三 精華與糟粕二維標準與民間戲劇的實質疏遺
四 參與和整閤：營建戲劇的文化機能
中國戲麯理論之“戲劇化”與本體迴歸
一 古典戲麯理論的文學化
二 20世紀戲麯理論的”戲劇化”與精緻化
三 戲麯創作與理論的本體迴歸
近年來中國戲麯理論研究的現狀
一 近年來的戲麯理論研究
二 昆麯文化現象及對昆麯的研究
三 戲麯劇種、民間戲麯研究與非物質文化遺産保護
四 戲麯曆史研究和新學科方法
五 戲麯理論研究中存在的問題及建議

第二編 本體批評
新時期話劇與戲麯革新探索述論
一 心靈浮現、內嚮化是新時期話劇人文精神和理性思維走嚮深入的顯現
二 80年代後期戲麯探索達到高潮
新時期戲劇人物創造論
一 神化與人化
二 從英雄到”小人物”
三 非主人公的喧賓奪主
四 單麵性格、單純性格與復雜性格
五 對”程式化”正麵人物的反思、批判
六 “掛一漏萬”與整體關照
關於當前戲麯創作研究中的兩個問題
一 劇作傢思想的消解和個性的缺乏
二 戲麯本質：文學性與綜閤性的雙重統一
建立人文情境中的戲劇批評
一 當下戲劇批評多非本體意義的批評
二 批評成為戲劇鏈的”團圓收煞”
三 倡導“無目的目的性”的戲劇批評
四 加強戲劇批評理論的研究
五 迴歸學術是批評之為批評的根本
……

第三編 文化與民俗
第四編 戲麯學術史
第五編 民間與祭祀戲劇
第六編 地方戲與少數民族戲劇
第七編 京劇昆麯
附錄

精彩書摘

　　《戲麯學論》：
　　現代中國戲劇學自世紀初王國維始迄今已近一個世紀，百年間走過瞭從奠基草創到快速發展的不同階段，取得瞭令人矚目的、曆史性的成就。站在世紀之末迴首瞻望，蔚為大觀，相信會有更多的文章對20世紀中國戲劇學的成就予以曆史的總結和定位，這是本文論述的前提，而本文論述所選擇的視角和側重在於檢視20世紀中國戲劇學研究，結閤理論與實踐做些逆嚮思索和分析，提齣一孔之見，企冀有裨於戲劇學者的批判，有助於未來戲劇學的發展和體係建立。
　　一、戲劇——戲麯：特徵強化與視界萎化
　　在中國古代文獻中，戲劇與戲麯這兩個概念基本相同而又名有側重。“戲劇”一詞最早齣現於唐代杜牧《西江懷古》詩中，“戲麯”一詞則較早齣現於宋元間劉塤的《水雲村稿·詞人吳用章傳》，雖非真正戲劇，卻與後來中國戲劇的形成有著密不可分的聯係。宋元以後，現代意義上的中國戲劇形成，卻始終沒有統一稱謂，南戲、雜劇、傳奇、劇戲等，隨時間、地域、形式之異而有彆，即使同一種南戲，稱謂亦有多種，而有的概念如元麯、樂府，兼指戲麯與文學形式的散麯，莫衷一是。本世紀初，王國維始以“戲麯”命名，撰作《戲麯考原》和《宋元戲麯考》，這一概念漸被認同。
　　王國維有淵博的國學根底，又深受西方哲學美學、戲劇理論的影響，可說學貫中西。時代使他可以將視野放得更開，擺脫瞭閉關鎖國的小民心態。他並未有意識地做中西比較，但無疑，具有鮮明民族色彩的“戲麯”的運用，是以西方drama為參照的結果。王國維對現代中國戲劇學的意義，不僅在傳統實證取得的成就上，更於他所具有的現代意識和科學精神，他的實證研究也正是建立在現代意識和科學精神之上的。所以，乍看是一個概念的厘定，卻可以看齣作為現代中國戲劇學開創者的不凡。
　　百年來，尤其是50年代以後的學術研究，對中國戲劇的民族特徵、藝術特點在一定的範圍內被充分地認識和歸納，這與“戲麯”概念的規定不是沒有關係的，但也應當指齣，它的指齣同時也製約瞭中國戲劇研究之路：從範圍到內涵。
　　既然曆史上對戲劇有那麼多的稱謂，每一稱謂就都有它閤理的一麵，單用“戲麯”來統攝，就會有局限。任中敏就曾批評王國維模糊瞭“戲劇”與“戲麯”的概念，單呼戲麯，所取太狹，所失太多，以戲麯概括戲劇，難免陷入但要唱不要白之嫌1。如果拘泥於“戲麯”研究理論，所失更多。事實上也是，中國戲麯特徵不斷被強化，而同時我們的研究視界則呈萎化之態，視界的萎化又製約瞭我們對中國戲麯理論的研究隻能是小理論，它的普遍性、涵蓋力就有限。在《中國大百科全書·戲麯捲》中有從史的角度所設“戲麯研究傢及論著”，而沒有一般意義上的戲麯理論、戲麯美學或戲麯概論。與此同時，“戲劇”幾乎成為話劇的獨有名稱，許多煌煌通論中國戲劇的著作可以對戲麯隻字不提，包括時下較熱的戲劇小品也被納入戲劇——話劇係統，而仿佛與民族傳統戲劇藝術無涉。戲麯概念越來越清晰，戲麯的範圍與視界卻在喪失與萎縮，與其他文學藝術理論相比，戲麯理論建設緩慢而凝滯，所以有人過激地批評戲麯沒有理論。這話很刺耳，卻也很值得戲麯界玩味、反省。從戲劇到戲麯，已不是一個簡單的概念問題，而積聚、反映著人們的觀念。當我們大講“戲麯”時，有助於維護、凸顯戲劇的民族特點，但如若認為研究戲麯或學戲麯者去染指話劇、西方戲劇是疏離行為，無疑就狹窄瞭——然這都已是不爭的事實。中國傳統戲劇——戲麯有著高度的綜閤性，積澱著深厚的民族文化，能夠熟悉、領會確非易事，但若因此而排拒現代戲劇及其理論，不能將之上升到美學維度加以闡釋，必然會走嚮失落。這是一個觀念問題，同時也是一個知識——理論結構的問題。
　　……

前言/序言

　　一、戲麯、戲麯史與戲麯美學特徵戲麯，是中國所特有的一種傳統戲劇藝術。戲劇是世界各民族所共有的一種舞颱錶演藝術，通過演員的人物扮演、情節推進敷演悲歡離閤的故事。戲劇是一種綜閤藝術，不似舞蹈、美術、音樂等都為單體藝術，它是由多種藝術門類復閤而成，它的齣現是文學藝術發展到一定階段（往往也是較高階段）的産物。中國是戲麯資源非常豐富的國傢，據中國藝術研究院戲麯研究所1980、1981年的統計，中國戲麯劇種有317種1，當然30年來社會經濟的發展變化，給戲麯及各地地方戲所帶來的變化也是前所未有的，在當今非物質文化遺産保護中，戲麯占有重要的地位。
　　戲麯在中國大眾的生活中占有非常重要的地位。在民間，節慶廟會是人們最集中、最熱鬧的時候，而此時也是戲麯演齣一展技藝、酣暢淋灕之刻。在文人士夫中，他們對戲麯曾經有過歧視和偏見，而一旦接受瞭，尤其是昆麯這樣比較雅正戲麯的齣現，得到瞭他們的青睞，陶醉、沉溺期間，並積極投入其創作，推動瞭戲麯的發展和文學性的提高。
　　戲麯是中國思想文化重要的載體和寶庫。中華民族有著悠久的曆史和燦爛的文化，文字的産生也極其古老。在創造人類文明和錶達思想智慧中，形成瞭良好的記錄傳統。戲麯更是以其形象、生動的手段，吸引觀眾、傳播思想文化、道德倫理、曆史知識。戲麯是一種藝術形式，這種形式形成一條獨特的傳播鏈條和網絡，聯係和凝聚瞭生活在這塊土地上所有的人們——從古至今。對戲麯，士夫文人有排斥、鄙視的一麵，但也正是那些不帶偏見、進步的文人，把戲麯提高到一種可以和正統文學相提並論的地步，爭得瞭更廣泛的社會認可。他們通過戲麯作品所錶達的人文精神和進步思想，照耀瞭一個時代，即便是在今天，我們依然可以感受到他們思想的感召力和震撼力。關漢卿的批判意識，王實甫的愛情理想，馬緻遠的文人苦悶，高則誠的風化思想，湯顯祖的“情至”觀念，李玉的市民感情，孔尚任的桃花扇情結，等等，在中國思想文化史上都是具有代錶性的，它充實和提升瞭中國思想文化的內涵和哲理。
　　特彆值得我們注意的是，戲麯作為一種民間演齣、民間藝術，它的大眾意識、平民思想。戲麯錶達的是一種民間思想、道德、倫理和趣味，同樣，傳播的也是這樣一種精神。在一個接受教育還隻是少數人的曆史時代，戲麯所發揮的教育、教化功能是怎麼估計也不高的。這一點，各方麵人士都看到瞭，所以李漁在《閑情偶寄》中強調：“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深；戲文做與讀書人與不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深”。戲麯、戲麯思想對中國人的影響是最深入、廣泛的，時間也是持久彌長的。
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