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內容簡介

　　《全真道研究》第五輯共有十三篇文章，這十三篇文章皆與全真道有關，按主題可以分為五類。
　　第1類四篇文章皆與內丹道有關。王崗《明代藩王與內丹修煉》一文，從內丹修習與入門儀式、內丹著作的編撰與刊刻以及詩賦論道等方麵，探討瞭明代藩王與道門內丹的密切關係。王崗教授認為，明代藩王與內丹道的這一交涉並非某個地域的特殊情況，而是全國範圍的現象。明廷盡管實施瞭“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有極高的威望，通過明代藩王的內丹實踐，可以看齣內丹修煉對整個明代社會的巨大影響。戈國龍《論境界論視域下的返本還原》一文，從“金丹大道”“丹道層級”“神仙境界”等幾個方麵，討論瞭道教內丹學返本還原論的理論價值。梁淑芳《{西遊原旨）內丹思想初探》一文，從人物象徵與情節意涵、先天真一之氣、性命雙修之道等方麵，對劉一明《西遊原旨》的內丹思想進行瞭研究。通過研究得齣如下結論：劉一明的丹道理論以“先天真一之氣”為修行基礎，視性命雙修為總原則，既繼承瞭全真道龍門宗的傳統，又援引瞭南宗“先命後性”的主張。呂烽《醫療與修德：早期女丹文本的兩種麵嚮》一文，深入探討瞭中醫學及中醫師在女丹功法記錄和文本發展中所扮演的重要角色，並梳理齣女丹傳統逐漸道教化的過程。通過研究認為，女丹文本的編輯過程雖展現瞭男性話語的主導權，在儒傢倫理的框架下引導女性進行修煉，但女丹封於女性來說仍有治療身體疾病和培養德行兩種麵嚮，同時兼顧瞭道教仙傳的角色。
　　第二類四篇文章是關於全真道教史的研究。張廣保《元代嵩山崇褥宮的全真教傳承》一文，依據碑刻官觀山誌等材料，對濛古國時期嵩山崇福營轉火全真教及其宗派傳承等問題進行研究，指齣濛古國時期全真教高道中有兩位棲雲真人，且都曾師承丘處機，都齣生於山東且年代接近，都在河南一帶弘道。章偉文《鍾離權與早期全真道曆史承傳關係略述》一文，主要就道教神仙人物鍾離權與金元時期北方全真道派之間的承傳關係進行瞭考察，從而得齣王重陽所開創的全真道與道教史上以鍾離權、呂洞賓為代錶的鍾呂金丹派之間存在密切關聯的結論。宋學立《早期全真教以史弘道的教史思想——以<甘水仙源錄><終南山祖庭仙真內傳><七真年譜>為中心》一文，通過文獻對比的方式，以全真教史傢李道謙創作的《七真年譜》《終南山祖庭仙真內傳》《甘水仙源錄》三部教史文獻為核心，對這一時期教史文獻的創作特徵進行瞭考察。尹誌華《清代全真道傳戒若乾史實再考察》一文，主要探討瞭以下三方麵問題：1.根據康熙時文人王淫、郝浴、瀋季友、詹賢等人的記述，確定王常月其人的存在以及傳戒的真實性。根據果親王允禮的題詞，證實康熙皇帝曾賜給王常月紫衣。2.王常月徒孫詹太林之後全真道大規模傳戒活動中斷的原因。3.日本學者吉岡義豐所製作的關於北京白雲觀嘉慶以降傳戒譜係的兩個錶格有錯誤，並且遺漏瞭長教玄、孟教齡、嚴永寬三位律師的傳戒。

內頁插圖

目錄

編者的話
明代藩王與內丹修煉
論境界論視域下的返本還原
《西遊原旨》內丹思想初探
醫療與修德：早期女丹文本的兩種麵嚮
鍾離權與早期全真道曆史承傳關係略述
元代嵩山崇福宮的全真教傳承
早期全真教以史弘道的教史思想
——以《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》《七真年譜》為中心
清代全真道傳戒若乾史實再考察
陳復慧與蘭颱派
——兼談清代四川全真道與地方社會之關係
丘處機與《攝生消息論》
高仁峒年譜簡編及相關考證
龍虎之爭：帝國晚期華北地方社會的佛道宗教格局
全真教與地方社會中的鄉紳、士族、國傢祀典
——以雲行山為中心的考察
《全真道研究》徵稿啓事

前言/序言

　　《全真道研究》第五輯共有十三篇文章，這十三篇文章皆與全真道有關，按主題可以分為五類。
　　第一類四篇文章皆與內丹道有關。王崗《明代藩王與內丹修煉》一文，從內丹修習與入門儀式、內丹著作的編撰與刊刻以及詩賦論道等方麵，探討瞭明代藩王與道門內丹的密切關係。王崗教授認為，明代藩王與內丹道的這一交涉並非某個地域的特殊情況，而是全國範圍的現象。明廷盡管實施瞭“藩禁”政策，藩王在地方上仍享有極高的威望，通過明代藩王的內丹實踐，可以看齣內丹修煉對整個明代社會的巨大影響。戈國龍《論境界論視域下的返本還原》一文，從“金丹大道”“丹道層級”“神仙境界”和“生死超越”等幾個方麵，討論瞭道教內丹學返本還原論的理論價值。梁淑芳《{西遊原旨）內丹思想初探》一文，從人物象徵與情節意涵、先天真一之氣、性命雙修之道等方麵，對劉一明《西遊原旨》的內丹思想進行瞭研究。通過研究得齣如下結論：劉一明的丹道理論以“先天真一之氣”為修行基礎，視性命雙修為總原則，既繼承瞭全真道龍門宗的傳統，又援引瞭南宗“先命後性”的主張。呂烽《醫療與修德：早期女丹文本的兩種麵嚮》一文，深入探討瞭中醫學及中醫師在女丹功法記錄和文本發展中所扮演的重要角色，並梳理齣女丹傳統逐漸道教化的過程。通過研究認為，女丹文本的編輯過程雖展現瞭男性話語的主導權，在儒傢倫理的框架下引導女性進行修煉，但女丹封於女性來說仍有治療身體疾病和培養德行兩種麵嚮，同時兼顧瞭道教仙傳的角色。
　　第二類四篇文章是關於全真道教史的研究。張廣保《元代嵩山崇褥宮的全真教傳承》一文，依據碑刻官觀山誌等材料，對濛古國時期嵩山崇福營轉火全真教及其宗派傳承等問題進行研究，指齣濛古國時期全真教高道中有兩位棲雲真人，且都曾師承丘處機，都齣生於山東且年代接近，都在河南一帶弘道。章偉文《鍾離權與早期全真道曆史承傳關係略述》一文，主要就道教神仙人物鍾離權與金元時期北方全真道派之間的承傳關係進行瞭考察，從而得齣王重陽所開創的全真道與道教史上以鍾離權、呂洞賓為代錶的鍾呂金丹派之間存在密切關聯的結論。宋學立《早期全真教以史弘道的教史思想——以（甘水仙源錄>（終南山祖庭仙真內傳）（七真年譜）為中心》一文，通過文獻對比的方式，以全真教史傢李道謙創作的《七真年譜》《終南山祖庭仙真內傳》《甘水仙源錄》三部教史文獻為核心，對這一時期教史文獻的創作特徵進行瞭考察。尹誌華《清代全真道傳戒若乾史實再考察》一文，主要探討瞭以下三方麵問題：1.根據康熙時文人王淫、郝浴、瀋季友、詹賢等人的記述，確定王常月其人的存在以及傳戒的真實性。根據果親王允禮的題詞，證實康熙皇帝曾賜給王常月紫衣。2.王常月徒孫詹太林之後全真道大規模傳戒活動中斷的原因。3.日本學者吉岡義豐所製作的關於北京白雲觀嘉慶以降傳戒譜係的兩個錶格有錯誤，並且遺漏瞭長教玄、孟教齡、嚴永寬三位律師的傳戒。
　　第三類三篇文章研究的主要是全真道人物或宗派。郭武《陳復慧與蘭颱派——兼談清代四川全真道與地方社會之關係》一文，通過討論與陳復慧及其所創“蘭颱派”有關的史料，從一個側麵揭示瞭清代四川全真道的發展狀況及其與地方社會的關係。趙衛東《丘處機與<攝生消息論>》一文，通過對《攝生消息論》中所引文獻的詳細考察，發現它實際上並非一部原創性作品，而是對金代以前的養生文獻，尤其是與四季養生有關的養生文獻的匯編。並認為，雖然還沒有確鑿證據證明《攝生消息論》與丘處機有直接關聯，但無論是從所引文獻皆齣於金代以前，還是從偏重於老年養生的特點來看，其與丘處機有許多相契閤的地方。張雪鬆《高仁峒年譜簡編及相關考證》一文，對高仁峒的生平事跡進行瞭詳細考證，最後他認為，高仁峒在晚清與內廷太監、慈禧太後關係密切，許多王公貴胄都交接於他，俄國、日本使節也對他多有矚目。晚清“後黨”多與高仁峒關係密切，這招緻“帝黨”中人物的許多非議，社會上對高仁峒的謠言頗多，甚至還被寫入《孽海花》等小說之中。“帝黨”中梁啓超等人對佛教頗有好感，而對道教多有惡評，這在一定程度上影響瞭近現代學術對道教的態度，高仁峒或許要為這一“偶然”事件承擔一定責任。
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