　　從寫十二封信給你之後，我已經歇三年沒有和你通消息瞭。你也許怪我疏懶，也許忘記幾年前的一位老友瞭，但是我仍是時時掛念你。在這幾年之內，國內經過許多不幸的事變，刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這裏來。聽說我的青年朋友之中，有些人已遭慘死，有些人已因天災人禍而廢學，有些人已經擁有高官厚祿或是正在"忙"高官厚祿。這些消息使我比聽到日本齣兵東三省和轟炸淞滬時更傷心。在這種時候，我總是提心吊膽地念著你。你還是在慘死者之列呢？還是已經由黨而官、奔走於大人先生之門而洋洋自得呢？

　　在這些提心吊膽的時候，我常想寫點什麼寄慰你。我本有許多話要說而終於緘默到現在者，也並非完全由於疏懶。在我的腦際盤鏇的實際問題都很復雜錯亂，它們所引起的感想也因而復雜錯亂。現在青年不應該再有復雜錯亂的心境瞭。他們所需要的不是一盆八寶飯而是一帖清涼散。想來想去，我決定來和你談美。

　　談美！這話太突如其來瞭！在這個危急存亡的年頭，我還有心肝來"談風月"麼？是的，我現在談美，正因為時機實在是太緊迫瞭。朋友，你知道，我是一個舊時代的人，流落在這紛紜擾攘的新時代裏麵，雖然也齣過一番力來領略新時代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時代的信仰。我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是製度的問題，是大半由於人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心，並非幾句道德傢言所可瞭事，一定要從"怡情養性"做起，一定要於飽食暖衣、高官厚祿等等之外，彆有較高尚、較純潔的企求。要求人心淨化，先要求人生美化。

　　人要有齣世的精神纔可以做入世的事業。現世隻是一個密密無縫的利害網，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字係住。在利害關係方麵，人已最不容易調協，人人都把自己放在首位，欺詐、淩虐、劫奪種種罪孽都種根於此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關係而獨立。在創造或是欣賞藝術時，人都是從有利害關係的實用世界搬傢到絕無利害關係的理想世界裏去。藝術的活動是"無所為而為"的。我以為無論是講學問或是做事業的人都要抱有一副"無所為而為"的精神，把自己所做的學問事業當作一件藝術品看待，隻求滿足理想和情趣，不斤斤於利害得失，纔可以有一番真正的成就。偉大的事業都齣於宏遠的眼界和豁達的胸襟。如果這兩層不講究，社會上多一個講政治經濟的人，便是多一個藉黨忙官的人；這種人愈多，社會愈趨於腐濁。現在一般藉黨忙官的政治學者和經濟學者以及冒牌的哲學傢和科學傢所給人的印象隻要一句話就說盡瞭--"俗不可耐"。

　　人心之壞，由於"未能免俗"。什麼叫做"俗"？這無非是像蛆鑽糞似地求溫飽，不能以"無所為而為"的精神作高尚純潔的企求；總而言之，"俗"無非是缺乏美感的修養。

　　在這封信裏我隻有一個很單純的目的，就是研究如何"免俗"。這事本來關係各人的性分，不易以言語曉喻，我自己也還是一個"未能免俗"的人，但是我時常領略到能免俗的趣味，這大半是在玩味一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候。我能領略到這種趣味，自信頗得力於美學的研究。在這封信裏我就想把這一點心得介紹給你。假若你看過之後，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風景的時候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什麼樣的經驗纔是美感的，然後再以美感的態度推到人生世相方麵去，我的心願就算達到瞭。

　　在寫這封信之前，我曾經費過一年的光陰寫瞭一部《文藝心理學》。這裏所說的話大半在那裏已經說過，我何必又多此一舉呢？在那部書裏我嚮專門研究美學的人說話，免不瞭引經據典，帶有幾分掉書囊的氣味；在這裏我隻是嚮一位親密的朋友隨便談談，竭力求明白曉暢。在寫《文藝心理學》時，我要先看幾十部書纔敢下筆寫一章；在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，麵前一張紙，手裏一管筆，想到什麼便寫什麼，什麼書也不去翻看，我所說的話都是你所能瞭解的，但是我不敢勉強要你全盤接收。這是一條思路，你應該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法，我所說的隻是一種看法，你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫一封迴信給我。

前言/序言

　　序

　　硃自清

　　新文化運動以來，文藝理論的介紹各新雜誌上常常看見；就中自以關於文學的為主，彆的偶然一現而已。同時各雜誌的插圖卻不斷地復印西洋名畫，不分時代，不論派彆，大都憑編輯人或他們朋友的嗜好。也有選印雕像的，但比較少。他們有時給這些名作來一點兒說明，但不說明的時候多。青年們往往將雜誌當水火，當飯菜；他們從這裏得著美學的知識，正如從這裏得著許多彆的知識一樣。他們也往往應用這點知識去欣賞，去批評彆人的作品，去創造自己的。不少的詩文和繪畫就如此形成。但這種東鱗西爪積纍起來的知識隻是"雜拌兒"；還趕不上"雜拌兒"，因為"雜拌兒"總算應有盡有，而這種知識不然。應用起來自然是夠苦的，夠張羅的。

　　從這種淩亂的知識裏，得不著清清楚楚的美感觀念。徘徊於美感與快感之間，考據批評與欣賞之間，自然美與藝術美之間，常時自己衝突，自己煩惱，而不知道怎樣去解那連環。又如寫實主義與理想主義就像是難分難解的一對冤傢，公說公有理，婆說婆有理，各有一套天花亂墜的話。你有時樂意聽這一造的，有時樂意聽那一造的，好教你左右做人難！還有近年來習用的"主觀的""客觀的"兩個名字，也不隻一迴"纏夾二先生"。因此許多青年膩味瞭，索性一切不管，隻抱著一條道理，"有文藝的嗜好就可以談文藝"。這是"以不瞭瞭之"，究竟"談"不齣什麼來。留心文藝的青年，除這等難處外，怕更有一個切身的問題等著解決的。新文化是"外國的影響"，自然不錯；但說一般青年不留餘地地鄙棄舊的文學藝術，卻非真理。他們覺得單是舊的"注""話""評""品"等不夠透徹，必須放在新的光裏看纔行。但他們的力量不夠應用新知識到舊材料上去，於是隻好擱淺，並非他們願意如此。

　　這部小書便是幫助你走齣這些迷路的。它讓你將那些雜牌軍隊改編為正式軍隊；裁汰冗弱，補充械彈，所謂"兵在精而不在多"。其次指給你一些簡截不繞彎的道路讓你走上前去，不至於彷徨在大野裏，也不至於彷徨在牛角尖裏。其次它告訴你怎樣在咱們的舊環境中應用新戰術；它自然隻能給你一兩個例子看，讓你可以舉一反三。它矯正你的錯誤，針砭你的缺失，鼓勵你走嚮前去。作者是你的熟人，他曾寫給你十二封信；他的態度的親切和談話的風趣，你是不會忘記的。在這書裏他的希望是很大的，他說：

　　悠悠的過去隻是一片漆黑的天空，我們所以還能認識齣來這漆黑的天空者，全賴思想傢和藝術傢所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀和那過去一般漆黑的未來。

　　這卻不是大而無當、遠不可幾的例話；他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你所能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你的手裏，"一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙纔行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它並非是一成不變的。""情感是生生不息的，意象也是生生不息的。……即景可以生情，因情也可以生景。所以詩是做不盡的。……詩是生命的錶現。說詩已經做窮瞭，就不啻說生命已到瞭末日。"這便是"欣賞之中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞"；是精粹的理解，同時結結實實地鼓勵你。

　　孟實先生還寫瞭一部大書，《文藝心理學》。但這本小冊子並非節略；它自成一個完整的有機體；有些處是那部大書所不詳的；有些是那裏麵沒有的。"人生的藝術化"一章是著明的例子；這是孟實先生自己最重要的理論。他分人生為廣狹兩義：藝術雖與"實際人生"有距離，與"整個人生"卻並無隔閡；"因為藝術是情趣的錶現，而情趣的根源就在人生。反之，離開藝術也便無所謂人生；因為凡是創造和欣賞都是藝術的活動。"他說："生活上的藝術傢也不但能認真而且能擺脫。在認真時見齣他的嚴肅，在擺脫時見齣他的豁達。"又引西方哲人之說："至高的美在無所為而為的玩索"，以為這"還是一種美"。又說："一切哲學係統也都隻能當作藝術作品去看。"又說："真理在離開實用而成為情趣中心時，就已經是美感的對象；……所以科學的活動也還是一種藝術的活動。"這樣真善美便成瞭三位一體瞭。孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種"宏遠的眼界和豁達的胸襟"，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通；局於一方一隅，是不會有真知灼見的。

　　一九三二年四月，倫敦

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