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內容簡介

　　《呻吟語》是一部探討人生哲理的著作，分為性命、存心、倫理等類。作者針對當時社會齣現的各種弊病，提齣瞭自己興利除弊、勵精圖治的種種主張，並闡述瞭自己對修身養性、人情世故等方麵的心得體會和見解，對當今世人頗有藉鑒意義。

目錄

序
捲一之一
性命
捲一之二
存心
捲一之三
倫理
捲一之四
談道

捲二之一
修身
捲二之二
問學

捲三之一
應務
捲三之二
養生

捲四之一
天地
捲四之二
世運
捲四之三
聖賢
捲四之四
品藻

捲五
治道

捲六之一
人情
捲六之二
物理
捲六之三
廣喻
捲六之四
詞章

精彩書摘

　　《呻吟語》：
　　正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命也。
　　德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊，怕深險；淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。
　　或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”日：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也；神與心離閤而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死，如夢然，魂飛揚而神亂於目。氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘係者，尤妄也。異端之語人人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之生死、始終、有無，隻是一理，更無他說。
　　萬一有之，亦怪異也。” 氣，無終盡之時。形，無不毀之理。
　　真機、真味要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆灕，無一些咀嚼處矣。
　　性分不可使虧欠，故其取數也常多，日窮理，日盡性，日達天，日入神，日緻廣大、極高明。情欲不可使贏餘，故其取數也常少，日謹言，日慎行，日約己，日清心，日節飲食、寡嗜欲。
　　深沉厚重是第一等資質，磊落豪雄是第二等資質，聰明纔辨是第三等資質。
　　六閤原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而聖人不與焉。
　　凡人光明博大、渾厚含蓄是天地之氣，溫煦和平是陽春之氣，寬縱任物是長夏之氣，嚴凝斂約、喜刑好殺是鞦之氣，沉藏固嗇是鼕之氣，暴怒是震雷之氣，狂肆是疾風之氣，昏惑是霾霧之氣，隱恨留連是積陰之氣，從容溫潤是和風甘雨之氣，聰明洞達是青天朗月之氣。有所鍾者，必有所似。
　　先天之氣發泄處不過毫厘，後天之氣擴充之必極分量。其實分量極處原是毫厘中有底，若毫厘中閤下原無，便是一些增不去。萬物之形色纔情，種種可驗也。
　　蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也。此之謂以神用先天造物命脈處。
　　蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而聲，亦以火而泄。陰者，所以存也；陽者，所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉？世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。
　　火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚。其生物也亦然。
　　一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。
　　聲無形色，寄之於器；火無體質，寄之於薪；色無著落，寄之於草木。故五行惟火無體而用無窮。
　　人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心，識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉！ 命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然；是以君子之心常泰，小人之心常勞。
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前言/序言

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《呻吟語》是一部探討人生哲理的著作，分為性命、存心、倫理等類。作者針對當時社會齣現的各種弊病，提齣瞭自己興利除弊、勵精圖治的種種主張，並闡述瞭自己對修身養性、人情世故等方麵的心得體會和見解，對當今世人頗有藉鑒意義。

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《呻吟語》是一部探討人生哲理的著作，分為性命、存心、倫理等類。作者針對當時社會齣現的各種弊病，提齣瞭自己興利除弊、勵精圖治的種種主張，並闡述瞭自己對修身養性、人情世故等方麵的心得體會和見解，對當今世人頗有藉鑒意義。　　《呻吟語》是一部探討人生哲理的著作，分為性命、存心、倫理等類。作者針對當時社會齣現的各種弊病，提齣瞭自己興利除弊、勵精圖治的種種主張，並闡述瞭自己對修身養性、人情世故等方麵的心得體會和見解，對當今世人頗有藉鑒意義。

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