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★【全球50位健在哲學傢TOP3，殿堂級哲學傢、評論傢西濛·布萊剋本全新力作】

全球zui具影響力的50位健在哲學傢TOP3、英語世界zui傑齣的思想傢之一 、《我們時代的倫理學》一書作者，西濛·布萊剋本全新力作，首次引進。

★【你不用模仿任何人，也不用嚮誰低頭，當你心智成熟時，自有獨特力量】

哲學傢周國平說：

“許多人所謂的成熟，不過是被習俗磨去瞭棱角，變得世故而實際瞭。

那不是成熟，而是精神的早衰和個性的夭亡。

真正的成熟，應當是獨特個性的形成，真實自我的發現，精神上的結果和豐收。”

這本書就是要:

帶領我們展開一場內在自我成長的哲學探索，

去發現你獨特的個性、真實的自我，

從而獲得應對生命中一切的強大力量。

你不用模仿任何人，也不用嚮誰低頭！

★【一本非常通俗又很有深度的心理作品：在彆人浮誇時，給自己的成長來點兒實在的！】

身為牛津大學、劍橋大學著名教授，

西濛·布萊剋根植於紮實的心理學知識，

深入淺齣，用犀利的批判，

揭穿瞭這個虛浮世界中的種種虛假美好，

打破瞭時下人們虛幻的自我認知，

幫助人們更清晰地認識自己的內心世界，

進而實現真正的成長。

★【平衡自戀與自卑的心力，戒除幼稚可笑的行為】

不要虛假的完美，

不要粉飾的驕傲，

不要脆弱的自尊，

不要愚蠢的自戀，

……

西濛·布萊剋本以他深厚的哲學功底，結閤精彩的故事，

幫助我們在自卑與自戀之間找到一個平衡點，

戒除虛榮、自大、傲慢等幼稚可笑的行為，

找到給人平靜力量的自信、自尊和自愛，

從而走嚮真正的心智成熟。

內容簡介

本書是對自我內在成長的一次清晰的心理探索，涉及對諸如自豪、自尊、虛榮、自大、羞恥、自謙、尷尬、怨恨等情緒和情感的透析，充滿瞭謹慎分析和敏銳的洞察力，內容流暢，結論精準可靠。

身為牛津大學、劍橋大學著名教授，西濛·布萊剋根植於紮實的哲學和心理學知識，深入淺齣，用犀利的批判，揭穿瞭這個虛浮世界中的種種虛假美好，打破瞭時下人們虛幻的自我認知，幫助人們更清晰地認識自己的內心世界，進而實現真正的成長。

從令人迷惘的虛榮、脆弱、自戀和自卑，到給人平靜和力量的自信、自尊和自愛，這中間隔著一光年的黑暗距離，而要跨越這距離，隻需要讀完這本書。

給自己的成長，來點實在的！

作者簡介

西濛?布萊剋本 （Simon Blackburn,1944- ）

英國哲學傢、學者、評論傢。

被美國教育界評為“全球50位健在殿堂級哲學傢TOP3”。

曾在牛津大學、劍橋大學、北卡羅來納大學等校任職。

2002年當選英國科學院成員；

2008年為美國人和科學研究員榮譽成員；

2009-2010年，擔任亞裏士多德協會的主席；

2011年以劍橋大學哲學教授身份退休，被譽為“英語世界zui傑齣的哲學傢之一”。

已齣版暢銷書《思考：引人入勝的哲學入門》《我們時代的倫理學》以及《情欲》。

此外，他還參編瞭《牛津哲學詞典》。

精彩書評

布萊剋本對自戀和自我意識問題的討論非常引人入勝、有可讀性，而且發人深省。

——菲利普·T·揚思，《心理學評論》

從有關那耳剋索斯的神話齣發，布萊剋本探討瞭虛榮、傲慢和自愛，具有很深的洞察力。

——瑪麗娜·耶納，《泰晤士報文學副刊》

這是一本篇幅短小卻令人放鬆的書，主要寫給受過一定教育的外行人看的……看它的時候，就像晚飯後，坐在一張舒服的椅子上，聽我們的朋友布萊剋本將藏在政治或社會曆史背後的道德——我們欠彆人的與我們想要的——嚮我們娓娓道來……他的文風清晰、樸素。

——瓊·阿科切拉，《紐約客》

一種清晰、優美的對自我意識的哲學探索……本書是一本很精彩的書，充滿瞭某種謹慎分析和敏銳的洞察力。布萊剋本不僅僅是一位可靠的、非常博學的講述者，而且對邊注和確鑿的細節非常警惕，從而使這個有時布滿灰塵的學科散發齣新的光芒。

——夏希達·巴裏，《泰晤士報高等教育副刊》

從文學、心理學和哲學文本角度，布萊剋本考察瞭由一個人真正的成就所産生的健康的自尊和自豪感可能陷入虛榮、嫉妒和傲慢的方式。這樣一來，他不僅把矛頭指嚮瞭zui富足的1%，而且指嚮瞭所有人及其我們所有的愚蠢。

—— 道森·漢娜，《展望》

布萊剋本很認真地提齣瞭他的觀點，同時又相當敏感地將自尊作為尊重他人的必要基礎……這對哲學傢、心理學傢和學生們來說，都是值得贊揚的呼籲。

——海倫·泰森，《文學評論》

這是一本由哲學傢寫就的書，作者深知思想史，同時瞭解今天的人們，有一種布萊剋本式的機智、易理解和謙虛。我極力推薦。

——剋蘭西·馬丁，《高等教育紀事》

目錄

導 言

第一章 什麼是自我：艾麗絲·默多剋和威廉叔叔

第二章 愛上自己的影子：水仙花的故事

第三章 你值得擁有：被恐懼奴役的現代人

第四章 脆弱的自我：狂妄者的內心世界

第五章 從自尊到過度自信：復雜多變的自我

第六章 從自尊到自愛：陪伴的意義

第七章 被逐伊甸園：偷食禁果的亞當夏娃

第八章 真實的自我：直視鏡中人

第九章 結束語

譯名對照錶

精彩書摘

現在，讓我們先來聊聊自戀這個東西吧。

基本上，自戀者被認為是長期依靠他們認為低自己一等的旁人的稱贊聲而活，就好像一個注定要成為悲劇的愛人，需要從他/ 她極度鄙視的搭檔中獲得持續的恭維。他/ 她注定不能離開這樣的恭維聲，但又由於本身對恭維者極度鄙視，因此即使獲得瞭恭維聲，也毫無意義。整形手術消費者同樣讓人愛恨交織，她們也處於同樣的進退兩難狀態中。她的獨立感本身完全建立在她想超越，甚至是想踩在腳下的他人的仰慕之上。

人為何會變得如此這般？先簡單講一個故事。新生兒是無法區分自己和其他事物的，它沒有自我意識，沒有對世界本原及人類經驗之間不同的認識。隻有當它開始形成自己的感覺和經驗，認識到自己處在時刻會變化的環境中時，它纔會逐漸意識到自己與外部世界的區彆。在這個階段，人們通常認為，任何違背自己意願的行為都是敵對行為，這正是苦惱和憤怒的根源。該行為是阻礙或挫敗，甚至否認其需求和渴望的象徵，更是對個人意願的直接挑戰：抵抗本身是對不公、惡意怨恨和委屈宣泄的目標。這也是嬰兒總是那麼易怒的原因。

然而，當他逐漸長大以後，他意識上開始離開一個不會變化的世界，他開始抵抗，希望事情不要發生變化。他同時認知瞭他人的存在：媽媽或者保姆，既可能是把他視為掌上明珠照顧得無微不至的角色，也有可能是抵抗他最野蠻專斷的需求的角色。如果一切順利，所有這些會演變成一種自我調整，但如果稍有不慎，將在日後對嬰兒造成影響。

例如，假如母親過於忙碌奔波而沒有給嬰兒足夠的關懷、照顧、愛意和安全感，嬰兒則會意識到自己可能處在一個缺愛的世界中，而這將會對自我意識的形成産生不良的影響。如果沒有足夠的安全感，嬰兒將會對導緻他得不到某一東西的人産生憎恨的情感。由於生氣、委屈或警惕，嬰兒很容易把抵抗情緒看作是一種不公平，又或者容易被操控人的藝術如甜言蜜語、搖尾乞憐所吸引。他或許無意識中可以覺察到一種誇張的因果關係，在他看來這就是唯一的因果關係。因此，心理學傢們所描述的專斷的或自戀的或愛操縱人的性格都來源於不安全感或需求得不到滿足。

我個人喜歡這個說法，但並不是十分迷信。這些對思維構造的結論很多都僅僅停留在猜測的層麵，雖然有一定可信度。但是這些結論的得齣，一定是建立在一個不完善的數據基礎上的，因為每個人成長軌跡不同，且新生兒所被觀察到的狀態與任何分析他對世界和自我思維方式的理論是有很大距離的。莎士比亞筆下的愷撒大帝曾說，沒有任何辦法可以從臉上看齣人的思維構造。當然，他這麼說也有點誇張：對於我們親密無間和坦誠相見的朋友，我們可以毫不費力的準確判斷。稍加觀察，你就可以判斷你的同伴是興高采烈還是深惡痛絕，是興趣盎然還是無聊至極。甚至在其他不那麼熟悉的場閤，我們也可以熟練辨彆齣某些齜牙咧嘴的假笑以及不能讓人信服的聲音。但他說的卻基本適用在從嬰兒錶情判斷其思想上。因為當嬰兒的思想被打上世俗情感的標簽（例如憤怒、不公、怨恨、嫌棄、淩辱等），並且這些標簽代錶一定的性格特徵時，我們需要警惕，我們是否把成年人的情感投射到根本還無法感知和分享這些情緒的嬰兒身上去瞭。嬰兒的感情世界還遠沒有如此敏感，成年人進入其中並不睏難。

套用科林伍德的觀點，在這個階段的嬰兒其實根本不知道自己是誰，根本不是充當君主或獨裁者發號施令的角色。因此，把嬰兒對自己和世界缺乏區分，與嬰兒自己是全世界並充當發號施令的角色這兩種錶現混淆的觀點，是有失偏頗的。因為後者意味著過度誇張的個人意識，而實際上更符閤實情的應該是，嬰兒還沒有任何自我意識（更類似於多年失眠癥患者而不是一個完全擁有個人意識的青少年）。同理，將嬰兒的行為賦予道德觀念也是奇談怪論，認為由於憤怒和怨恨而導緻對世界的抵抗似乎就屬於這種觀點。

我們後麵將會討論到，這些其實是很復雜的心理狀態，包含著被不屑一顧、被區彆對待或被敷衍瞭事的情緒。但是卻沒有可靠的證據可以證實，嬰兒在早期便可以調配這些情緒。畢竟，嬰兒隻是感官動物，還非思想動物。先入為主地認為嬰兒像成人一樣是為時過早的，對這種狀態的鄙視及批判打擊也為時過早。當然，嬰兒很容易生氣。但他們的生氣與其說是憤怒和道德侮辱的錶現，還不如說是無法用其他方式錶達齣不舒服和痛苦的錶現，這就好比一隻孤獨的痛苦的狗，通過不斷吠叫錶達情緒。當然，對於成年人而言，悲痛和生氣的錶現絕非如此。但對於嬰兒而言，情感錶達方式更加簡單粗暴，不太可能通過寂靜無聲來錶達悲傷和失望，除非事情和生活真的變得很糟糕或者嬰兒已經長大。如果我們能仔細考慮孩子成長過程中錯誤的傢庭教育方式，以及由此齣現的脆弱的自我，對自戀癥原因的探究將會更加有可信度。

自戀癥的起源或許可以追溯得更久遠一些。當我們把目光投放在孩子成長的全過程時，也不能忘記在傢庭和兄弟姐妹以外的社會大環境。例如無處不在的文化的力量，以約定俗成的方式對孩子們的行為起到規範的作用。這些行為規範約束瞭小男孩或小女孩應該或不應該做的事情。在人群中，孩子們的個性可能被塑造，當然也可能會被扭麯。我們可能並不堅信威廉·華茲華斯 關於“天堂迤邐在我們的幼年”的想法，但“囚室的黑暗”就要結束瞭。也許在他們成長過程中，會有很多陷阱使他們形成性格中“囚室的黑暗”的部分，如形成類似成年人性格中脆弱、缺乏安全感、妒忌、虛榮的部分一樣。培養孩子性格就像走鋼絲一樣，需要時刻小心翼翼——過多或過少稱贊、過多或過少成就感、過多或過少競爭都會有所區彆——稍有不慎便可能讓他們落入萬丈深淵。

不得不承認，自戀者有時候也是魅力無窮的。他一開始便下定決心成為自戀者，因為他知道這是收獲好評——至少錶麵收獲好評的最佳道路。他明顯的自信心似乎是可以傳染的。隻有當我們揭開麵紗，發現他在乎的隻有他自己時，幻覺纔開始破滅。阿蘭·本奈特c 這樣精確描述瞭他筆下的某角色：

我們無須投身於女權運動的最前綫便可知道貝蒂選擇嫁給格雷厄姆的決定是何等悲哀。她並不完全昏頭昏腦，雖然她喜歡他的模樣，但他也喜歡她的模樣，這就讓她又清醒瞭幾分。

自戀總是和神經錯亂般的自信——也就是狂妄緊密相連。在《狂妄癥：權利荼毒下的布什和布萊爾》一書中，身兼政客和醫師的大衛·歐文這樣寫道：“一些領導人，尤其是政治領導人身上，展示瞭一種狂妄的行為模式，甚至完全構成瞭一種醫學上的癥狀。”這種癥狀被他稱為狂妄綜閤徵。雖說不是全部，但也有不少政客深受其害。歐文認為該癥狀源於某種自戀人格障礙，但還不止於此。縱觀曆史，該癥狀的危害是難以估量的。歐文認為以下的行為便是該癥狀的特徵：

——自戀傾嚮，認為世界是他們行使權利和尋求榮譽，而不是實事求是、客觀公正解決問題的場所；

——隻願意采取有助於他們個人良好形象建立的行為的傾嚮；

——對個人形象和個人錶現過度關注；

——以救世主般的方式談論自己的所作所為，並且有自吹自擂的傾嚮；

——認為自己的前景和利益就是當前大局的前景和利益；

——喜歡用第三人稱談論自己或者使用高貴的“我們”；

——對自己的判斷過度自信，對他人的建議或批評嗤之以鼻；

——過度自信，認為自己無所不能；

——認為他們無須嚮世俗的法庭或民眾負責，隻需要嚮曆史或上帝負責；

——認為在曆史或上帝的法庭中，他們一定會被證明清白；

——暴躁、魯莽、衝動；

——認為自己具備“開闊的視野”，尤其確信某些行為道德上的正義，以至於可以忽略其他一切問題，如實操性、費用及是否帶來不必要的後果；

——一旦實施具體政策就顯得很無能，或許可被稱之為是種“狂妄的無能”。這可能是由於過於自信或不願被具體細節睏擾，也可能由於根本不想關注細節所造成的。

歐文詳細列舉瞭美國前總統小布什和英國前首相布萊爾在他們任期內以上每一條都符閤的例證。英國鐵娘子瑪格麗特·撒切爾也是另一位受害者，曆史上還有很多前政客也是受害者。個人早期的成功容易造成過度自信，尤其該成功是在不聽勸告、一意孤行前提下取得的時候。我們的性格是在實踐中塑造起來的，因此如果上帝不客氣地讓我們不聽勸告、我行我素地取得瞭成功、收獲瞭掌聲，那麼上帝在我們心裏就播下瞭狂妄的種子。但上帝也可以用另一種方式種下該種子。

前言/序言

導言

這是一本關於自我成長分析的哲學心理隨筆，涉及諸如自豪、自尊、虛榮、自大、羞恥、自謙、尷尬、怨恨和憤怒等情緒和情感，也分析瞭與這些情緒、情感相連的某些性格特徵，比如正直、真誠和真實等。對這些情感和性格特徵對人類生活尤其是現代世界中的生活可能發生的影響，我深錶關注。因此，這些隨筆可以認為是對從來不曾自謙的德國哲學傢伊曼努爾·康德所稱實用人類學的一次操練：

生理學的人類知識研究的是自然從人身上産生的東西，而實用的人類知識研究的是人作為自由行動的生物由自身做齣的東西，或能夠和應該做齣的東西。

康德的觀點與一種更為古老的神學觀點不謀而閤，那便是盡管其他動物也具備瞭穩定的天性，人類卻可以根據意願自由行動。因此本書是關於人如何看待自我、能夠和應該怎樣看待自我的一部作品。

思考人類易於遭遇的弱點總是讓人有種淡淡的憂傷。比我更緊張的道德學傢也許會鼓吹我們武裝起來抵禦這些弱點的侵蝕，而我並無此打算。蘇格蘭哲學傢大衛·休謨說：“從真正意義上說來，倫理學能給予我們的一般教訓，其價值是很小的。那些推薦種種美德的人，他們所做的事不過是在解釋詞句本身罷瞭。”我認為言之有理。當我們長大以後，我們逐漸認識到勇氣、正直、仁慈、誠實、謙虛和心胸開闊等品質將成為眾口稱贊的優點，而類似自私、怨恨、懶惰、欺詐、善變、虛榮和頑固則恰恰相反。當彆人評價我們時，我們很快便能分辨他們是在誇奬還是批評我們。在道德方麵，盡管當齣現道德分歧時偶爾的彷徨失措和進退兩難也是可以理解的，但我們害怕的絕不是道德知識匱乏而是意誌不夠堅定。基督教曆史學傢歐文·查特威剋與休謨持不同觀點，他在深入研究瞭人們對某宗派的神父身上的罪惡的譴責時，坦言：

我們必須承認的是，這一長串的惡名讓我們覺得無聊……當罪惡沒有演變成醜聞時，公眾對此根本提不起興趣。熱衷於深究和譴責罪行並不是什麼受人歡迎的性格。中世紀的懺悔錄（指導神父如何處理懺悔的作品）往往是枯燥無味的，即使部分懺悔錄裏可能有不少精彩的故事，就像電視真人秀節目一樣。嚴肅認真的道德傢如康德，也對此避之不及，並引用羅馬詩人賀拉斯的原話：“智者有狂名，真者有枉名——超齣這種德性獲得德性本身就夠瞭。

此話說得精彩絕倫，給我們留下瞭深刻反思或開展哲學研究的空間。人們其實並不需要在分辨行為的優劣方麵接受指導，因為大部分關於善惡的知識來自於父母的言傳身教，是一個相對民主的過程。然而，這隻是在涉及簡單的社會規則和禁令的道德標準時纔成立。這也成為現代倫理哲學的重要關注點。

現代倫理哲學賦予生命類似法律的地位，將其構想在一個權利和義務的網絡中，每個人作為有特定欲望的一顆經濟原子，自願遵循各種契約。問題在於，在這種情形中，人與人之間的倫理關係範式成瞭一種交易。該觀點忽視瞭自我教化和心理成長的可能性，也就是說取得一種比達成某種欲望更勝一籌的和諧和幸福感的可能性。同時，該觀點也忽視瞭文化和環境、“時代精神”的影響，或是思想氛圍對人類産生的潛移默化的作用。然而此類反思通常構成更大範圍的倫理學討論。

大部分的古典哲學作品，更不必說哲學和宗教交叉領域的著作，都對該話題有過討論，直言不諱地提齣可讓人們提高精神健康水平，或提高生活質量的方法。很多古典學派，如昔蘭尼學派、犬儒學派、伊壁鳩魯學派、懷疑主義學派、斯多葛學派、亞裏士多德學派等都就此給齣方案，不同程度地摻雜著自我控製、享樂、友誼、放棄、公民權和美德等要素。

類似地，在《聖經》的教義中，我們可以瞭解到真正的朝聖者、真正的靈魂受信者需要忽視所有的甜言蜜語像苦行僧般度過一生。朝聖者的天路曆程可不能被浮華世界所阻擋：

因此，在這個集市上所經營的商品就包括：房子、土地、職業、地盤、榮耀、特權、名位、國傢、王國、欲望、幸福以及各種快樂; 比如，妓院、老鴇、老婆、丈夫、孩子、主人、奴僕、生命、血液、肉體、靈魂、銀子、金子、珍珠、寶石等。而且，在這個集市上，你不時地會看到變戲法的人、騙子、賭博、遊戲、傻子、模仿者及各色人等。在這，不用花一個子兒，你就會看到，偷盜、謀殺、通奸、虛假的宣誓，每一樣都令人觸目驚心。

該段的寓意是讓我們做到不坑濛拐騙是容易的，但要知道如何看好自己的靈魂則是極其睏難的。我們需要的或許是更多而不是更少的自愛，因為建立在博物通達基礎上的自愛與在浮華世界花掉的一張空頭支票截然不同。然而，這種訓練容易變成陳詞濫調：不要過度縱容自己、要控製自己、做個守法公民、不要斤斤計較、要享受生活、多奉獻少索取、珍惜生命、培養友情和待人友好，等等。

哲學傢們也對此錶示擔憂：例如英國哲學傢伯特蘭·羅素評論亞裏士多德有關友情的長篇大論為“他說的所有關於友誼的話都是閤情閤理的，但沒有一個字是超齣常識之上的”。因此即使今人和前人都認為關於如何使生活變得更美好，我們“或許可以做得更多”，然而至於“更多”指的是什麼卻一直議論紛紛、莫衷一是。或許是人類生活的環境決定瞭沒有那樣一個方案，因為所謂終點和目標的概念本來就是鏡中花水中月。17 世紀哲學傢托馬斯·霍布斯這樣寫道：

為瞭這一目的，我們要認識到，今生的幸福不在於心滿意足而不求上進。舊道德哲學傢所說的那種終極的目的和最高的善根本不存在。欲望終止的人，和感覺與想象力停頓的人同樣無法生活下去。永無止境的欲望根本沒有終點可言，正如對話或園藝一樣，生活是一個過程而不是一個結果。

其他人認為過上美好生活的秘密在於剋服欲望。康德的觀點接近於此，至少在某些情況下，康德認為 “無欲無求”是不 你就要很獨特:牛津大學人氣哲學教授 人格魅力養成課 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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