勞特利奇哲學史 十捲本·第十捲：20世紀意義、知識和價值哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[加] 約翰·V·康菲爾德 著

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300230801

版次：1

商品编码：12097174

包装：平装

丛书名： 劳特利奇哲学史（十卷本）

开本：16开

出版时间：2016-11-01

用纸：胶版纸

页数：556

內容簡介

　　《勞特利奇哲學史》第十捲曆史地考察瞭20世紀英美哲學的各心主題。它以編年史的方式描述瞭分析哲學中的“語言學轉嚮”，追溯瞭語言研究對哲學主要問題的影響。每一章都列齣瞭大量該領域的主要參考文獻。　　與語言學轉嚮的重要性保持一緻，本書導論和前兩章集中討論語言哲學，隨後的幾章討論形而上學、倫理學和認識論等中心領域。本書也涵蓋瞭美學、政治哲學和宗教哲學等傳統相關主題。然後有幾章是20世紀纔突顯齣來的領域，即應用倫理學、女性主義哲學和法哲學。還有一章緻力於分析後期維特根斯坦。　　本書的作者們對相關討論的持續發展也多有貢獻，有些還做齣瞭很顯著的貢獻。所有章節都條分縷析地處理瞭龐大而復雜的相關主題。讀者還會發現非常有用的20世紀哲學、邏輯學和科學的曆史年錶以及大量的術語詞匯錶。

作者簡介

　　約翰·V·康菲爾德(John V. Canfield)，居於多倫多，在康奈爾大學和多倫多大學講授哲學，著有《維特根斯坦：語言和世界》（Wittgenstein: Language and World，1981）和《鏡中自我》（The Looking-Glass Self，1990），目前正在撰寫一本關於維特根斯坦的著作。

《現代思想的熔爐：20世紀的意義、知識與價值的重塑》 二十世紀，一個風雲變幻、思想激蕩的時代，人類在科學、技術、政治、藝術等領域取得瞭前所未有的進步，同時也麵臨著深刻的危機與挑戰。正是在這樣的背景下，哲學領域也迎來瞭一場意義、知識與價值的深刻革命。本書《現代思想的熔爐：20世紀的意義、知識與價值的重塑》並非直接闡述某一部具體著作的目錄或章節，而是旨在勾勒齣20世紀哲學在這些核心議題上所展開的宏大圖景，呈現齣一幅波瀾壯闊的思想畫捲。 第一部分：意義的追尋與解構 二十世紀哲學的開端，便被一股強大的語言轉嚮浪潮所席捲。人們開始深刻反思語言與現實、語言與思想之間的關係。弗雷格、羅素、維特根斯坦等邏輯實證主義者，試圖通過對語言的精確分析來解決哲學問題，甚至認為許多傳統哲學問題是由於語言的濫用而産生的。他們關注命題的意義是否能被清晰地定義，詞語的意義是否能還原為經驗的觀察或邏輯的規定。這種對意義的“還原論”傾嚮，在一定程度上限製瞭對意義的理解，也為後來的反思埋下瞭伏筆。 然而，隨著語言哲學的發展，對意義的理解變得日益復雜。後維特根斯坦時期的哲學，如日常語言哲學，則將目光投嚮瞭語言在實際生活中的運用。他們認為，詞語的意義並非固定不變的本質，而是與其在各種“語言遊戲”中的功能緊密相連。意義的産生和理解，發生在具體的語境和社會實踐之中。這標誌著從對抽象語言形式的關注，轉嚮對動態、情境化的意義生成過程的探索。 與此同時，現象學和存在主義也對意義的來源提齣瞭不同的解讀。鬍塞爾現象學強調意識的意嚮性，認為意義是意識對對象的“關涉”和“呈現”所賦予的。意義並非獨立於意識之外，而是意識活動的結果。薩特的存在主義則進一步強調瞭人的自由和選擇在意義創造中的核心地位。個體通過其自由行動，在虛無的存在中賦予自身和世界以意義。死亡、自由、責任等概念，成為存在主義者思考人生意義的基石。 解構主義的興起，更是對傳統意義觀提齣瞭挑戰。德裏達認為，西方哲學史一直試圖尋找意義的“邏各斯中心”，即一個穩定、確定的意義源頭。然而，語言本身是流動的、延異的，意義的運作是一個無盡的“延異”過程，不存在最終的、絕對的意義。解構主義的齣現，促使我們重新審視文本、文化以及思想本身的意義是如何被建構、解構和再建構的。 第二部分：知識的邊界與構建 20世紀是科學飛速發展的時代，這不可避免地引發瞭對知識本質、來源和有效性的深刻哲學反思。科學知識是否是唯一的、最可靠的知識形式？知識的界限在哪裏？我們如何確信我們所知道的是真實的？ 邏輯實證主義者曾試圖為知識建立堅實的經驗基礎，他們認為科學知識可以通過經驗觀察和邏輯推理來驗證。但很快，波普爾的證僞主義就對這種“驗證”的觀念提齣瞭質疑。他認為，科學理論的特點不在於能否被證實，而在於能否被證僞。一個理論是否科學，取決於其是否具有被經驗反駁的可能性。這種思想，深刻地影響瞭科學哲學的走嚮，強調瞭科學的試錯性和演進性。 認識論領域也齣現瞭對人類認知能力的深入探討。皮亞傑關於兒童認知發展的研究，揭示瞭知識並非被動地接受，而是通過主動建構的過程獲得的。認知結構在與環境的互動中不斷發生調整和發展。這不僅是心理學上的重要發現，也對哲學認識論産生瞭深遠影響，強調瞭主體在知識獲得過程中的積極作用。 此外，認識論也開始關注知識的社會性維度。知識的形成和傳播，並非孤立的個體行為，而是深受社會、文化、曆史背景的影響。科學知識的社會建構主義認為，科學的“事實”和“真理”在很大程度上是社會協商和文化規範的結果。知識的生産並非價值中立，而是蘊含著權力關係和意識形態的考量。 後現代主義思想傢，如福柯，進一步將知識與權力聯係起來。他認為，知識並非純粹客觀的真理，而是權力運作的産物。“話語”的構建，即特定形式的知識，能夠塑造人們的認知方式、行為規範，並鞏固現有的權力結構。這使得對知識的批判性反思，成為20世紀後期哲學的重要主題。 第三部分：價值的淪陷與重估 兩次世界大戰的殘酷現實，以及隨之而來的社會變革，使得20世紀的哲學傢們不得不重新審視人類的道德和價值體係。傳統的道德觀念在戰爭的血腥麵前顯得蒼白無力，引發瞭深刻的價值危機。 尼采的“上帝已死”的論斷，預示著傳統形而上學和宗教價值體係的崩潰。在失去瞭超驗的道德律令之後，人類如何尋找新的價值根基？這一問題貫穿瞭整個20世紀的哲學思考。 馬剋思主義哲學，則將價值問題置於社會經濟結構和階級鬥爭之中。他們認為，道德和價值並非永恒不變的真理，而是特定社會生産關係下的産物。解放和人類的全麵發展，成為其價值追求的核心。 存在主義者，如薩特和加繆，則在虛無主義的陰影下，強調個體自由選擇的責任。麵對沒有預設意義和價值的世界，個體必須通過自己的行動來創造和承擔價值。荒謬感成為存在主義者反思人類處境的重要主題，而反抗荒謬、追求自由，則是其價值取嚮。 倫理學領域也齣現瞭重要的分支。功利主義在20世紀得到瞭進一步的發展，關注行為的後果，以最大化多數人的幸福為原則。而義務論，如康德倫理學的影響依然深遠，強調道德的內在性和普遍法則。 20世紀後期的倫理學，也越來越關注具體情境下的道德判斷。比如，環境倫理學、生命倫理學等新興領域，針對新的社會和科技發展，提齣瞭新的價值議題，如對自然環境的尊重、對生命倫理的界定等。 結語：思想的遺産與未來的啓示 《現代思想的熔爐：20世紀的意義、知識與價值的重塑》所描繪的20世紀哲學圖景，是一個充滿活力、不斷反思和重構的思想世界。從語言分析的嚴謹，到存在主義的深邃，再到後現代主義的解構，20世紀的哲學傢們以其獨特的智慧和勇氣，挑戰著前人的思想，也為我們留下瞭寶貴的思想遺産。 他們對意義的追尋，揭示瞭語言的復雜性與語境的重要性；對知識的邊界的探索，讓我們認識到知識的建構性與社會性；對價值的重估，則迫使我們在後形而上學的時代，重新思考人類存在的根基與方嚮。 理解20世紀哲學在意義、知識與價值上的演變，並非僅僅是對曆史的迴溯，更是為瞭更好地理解我們當下所處的時代。這些思想的交鋒與碰撞，至今仍深刻地影響著我們的思維方式、價值觀念以及對世界的認知。本書希望能夠激發讀者對這些宏大議題的深入思考，從而更好地把握現代思想的脈絡，並在今天的世界中，繼續探索屬於我們自己的意義、知識與價值。

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第十二捲的論述，簡直是為研究十九世紀德國唯心主義的迷宮提供瞭一份詳盡的地圖。黑格爾的絕對精神概念，這個宏大到近乎傲慢的體係，在以往的解讀中常常顯得晦澀難懂，如同被濃霧籠罩的古堡。但這一捲的作者，仿佛是一位技藝高超的導遊，他耐心地拆解瞭“正題-反題-閤題”這一辯證法的三段論結構，將其還原為一種充滿活力的曆史演進過程。最讓我拍案叫絕的是，作者對黑格爾法哲學與斯圖加特思潮關係的考察，這部分內容極具原創性，揭示瞭這一看似抽象的體係如何與現實的政治權力糾纏不清。讀到關於“曆史的終結”那一章時，我甚至感到一陣寒意——那種宿命般的、不可抗拒的曆史必然性，在作者筆下呈現齣令人信服的力量感。雖然篇幅不小，但敘事節奏張弛有度，很少讓人感到拖遝，成功地將一個龐大且充滿術語的體係，轉化為一種引人入勝的史詩敘事。

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這一冊（可能是第二捲，專注於古希臘早期思想）的寫作風格簡直像散文詩，充滿瞭對自然和宇宙秩序的敬畏感。它沒有過多糾纏於碎片化的蘇菲學派殘篇的辨析，而是將米利都學派的“本原”（Arche）視為一種純粹的、尚未被人類概念汙染的初始衝動。作者對泰勒斯“萬物源於水”的解釋，跳脫齣瞭物質還原論的窠臼，將其提升到瞭一種對統一性和可理解性的早期探求。行文之間，彌漫著一種古樸的、近乎神性的光輝，仿佛能感受到愛琴海畔的微風和哲人沉思時的寜靜。這種詩意的錶達方式，對於初次接觸前蘇格拉底哲學的讀者而言，無疑是極其友好的入門，它成功地喚起瞭我們對於世界本源的好奇心，而不是陷入對詞源學的泥潭。唯一的遺憾是，對於赫拉剋利特“邏各斯”的論述，似乎略顯蜻蜓點水，未能充分展現其深邃的思辨性。

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聚焦於維特根斯坦的《哲學研究》的那一捲（姑且稱之為第九捲），其分析的銳利程度令人嘆服。作者沒有將語言遊戲視為一種簡單的規則手冊，而是將其置於一種人類活動的場域中加以考察，充分展示瞭“意義即使用”背後所蘊含的社會性、情境性和曆史性。我特彆關注瞭作者關於“私人語言論證”的深入剖析，作者巧妙地運用瞭當代語言學和人類學的一些概念來佐證維特根斯坦對笛卡爾式內心主義的徹底顛覆。這種跨學科的對話，使得原本看似枯燥的哲學論證變得生動而富有洞察力。閱讀過程中，我的思維被不斷地拉扯——一會兒聚焦於日常對話的細微差彆，一會兒又被提升到對“遵循規則”這一行為本身的深刻反思。這本書的價值在於，它不僅解釋瞭維特根斯坦說瞭什麼，更重要的是，它教會瞭我們如何以一種全新的、更具謙遜和開放性的態度去“看”待我們日常使用的每一個詞語。

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關於經驗主義和批判哲學的交鋒，該捲（假設是第六捲）的敘述方式非常獨特，它沒有采用傳統的“A戰勝B”的模式，而是將洛剋、貝剋萊和休謨的論證視為一個不斷深化和自我修正的過程。作者花瞭大量篇幅去描繪蘇格蘭啓濛運動的社會圖景，將哲學傢的思想置於一個充滿商業活力和公共辯論的現實環境中。特彆是對休謨“習慣”和“聯想”的分析，作者通過引入當時心理學（盡管在當時還非常初級）的視角，使得休謨的懷疑論不再僅僅是晦澀的認識論難題，而更像是一種對人類心智運作的精妙觀察。我個人認為，作者在平衡對經典文本的忠實闡釋與現代學術視角的引入方麵做得非常成功，特彆是對“自我同一性”這一概念在經驗主義內部的瓦解過程的描繪，邏輯清晰，層次分明。這使得我重新審視瞭經驗主義並非僅僅是英格蘭的産物，而是那個時代知識分子共同麵對的一個緊迫議題。

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這套巨著的第八捲，聚焦於笛卡爾的“我思”如何開啓瞭現代哲學的大門，簡直是一場思想的冒險。作者對笛卡爾的梳理極為細膩，不僅僅停留在對《沉思集》的錶麵解讀上，而是深入挖掘瞭他在數學、光學等領域的貢獻如何反哺瞭其形而上學的構建。我尤其欣賞作者對於“清晰分明”這一概念的剖析，它不僅是認識論的基石，更是對整個西方理性主義傳統的奠基性宣告。讀完這一捲，我感覺自己仿佛參與瞭一場與十七世紀最偉大頭腦的直接對話，那種被邏輯鏈條層層包裹、步步為營的推演過程，極具震撼力。然而，美中不足的是，在處理笛卡爾與早期經院哲學的復雜張力時，論述略顯保守，未能更激進地探討其思想的顛覆性在當時社會背景下的真正衝擊力。整體而言，它為理解後來的斯賓諾莎和萊布尼茨提供瞭無可替代的堅實基礎，但對於那些期待更具批判性視角的讀者來說，或許會覺得少瞭一點“火藥味”。

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经典的哲学史，等了好多年