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編輯推薦

詞學名傢鑒賞品讀，元明清經典詞作薈萃一篇之中。閨秀詞人、遺民詞人、浙西詞派、常州詞派、晚清詞學大傢……詞學史上的標誌性人物、流派在書中紛紛登颱亮相。

內容簡介

《元明清詞鑒賞辭典》是本社中國文學鑒賞辭典大係之一。該書初版於2002年。在選目與賞文撰寫方麵，邀請瞭當時國內眾多著名的詞學專傢共同參與，本著普及與提高並重的宗旨遴選篇目，撰寫賞文，編訂附錄，充分反映瞭當時元明清詞學研究的豐碩成果與高水平。全書共收錄元、明、清三朝約400位詞人的詞作840餘篇。本書新一版擬以初版為基礎，增刪、改正若乾舛訛，使本書質量更臻精審完善。並依照新一版版式對全書進行重新設計，使版麵更加賞心悅目，全麵提升本書的檔次和品位，以滿足不同文化消費層次的讀者需要。

作者簡介

上海辭書齣版社文學鑒賞辭典編纂中心，專業的文學鑒賞辭典編纂機構，曾策劃編纂瞭上海辭書齣版社“古文觀止與詩歌三百首鑒賞”係列以及“中國文學名傢鑒賞”係列等精品圖書。
本書作者集閤瞭中國百年來近百位古典文學界著名的專傢學者，有錢仲聯、王兆鵬、葉嘉瑩、董乃斌、莫礪鋒、楊海明等。

目錄

耶律楚材
鷓鴣天（花界傾頹事已遷）……… 3
李　治
邁陂塘（為多情、和天也老）……… 5
楊　果
摸魚兒（悵年年、雁飛汾水）……… 7
杜仁傑
太常引（碧櫥冰簟午風涼）……… 9
許　衡
滿江紅（河上徘徊）……………… 10
沁園春（月下簷西）……………… 12
劉秉忠
鷓鴣天（殘月低簷掛玉鈎）……… 14
南鄉子（南北短長亭）…………… 15
洞仙歌（倉陳五鬥）……………… 16
薑　彧
浣溪沙（山滴嵐光水拍堤）……… 19
耶律鑄
眼兒媚（隔江誰唱《後庭花》）…… 21
白　樸
清平樂（硃顔漸老）……………… 22
念奴嬌（江山信美）……………… 24
水龍吟（短亭休唱《陽關》）……… 25
奪錦標（霜水明鞦）……………… 27
沁園春（獨上遺颱）……………… 30
沁園春（自古賢能）……………… 32
沁園春（韆載尋盟）……………… 34
摸魚子（問雙星、有情幾許）…… 36
鬍祗遹
木蘭花慢（話興亡韆古）………… 38
王　惲
點絳唇（誰惜幽居）……………… 40
浣溪沙（老雨長河壯怒濤）……… 41
鷓鴣天（短短羅袿淡淡妝）……… 13
鷓鴣引（波蕩江湖萬裏餘）……… 44
水調歌頭（將軍報書切）………… 45
水龍吟（春流兩岸桃花）………… 47
水龍吟（春風趙國颱荒）………… 48
魏　初
點絳唇（昨日郵亭）……………… 52
鷓鴣天（去歲今辰卻到傢）………

精彩書摘

　　耶律楚材（1190-1244）　字晉卿，號湛然居士。契丹人。金尚書右丞耶律履子。博極群書，旁通天文、地理、律曆等。初仕金，官至尚書省左右司員外郎。濛古成吉思汗破金中都（今北京），聞名召用，特見信任。及窩闊颱汗嗣位，拜為中書令。元之立國規模，皆其所定。乃馬真後時，卒於位。有譖者言其為相日久，天下貢賦半入其傢。後命近臣覆視，唯琴阮十餘，古今書畫、金石、遺文數韆捲而已。元文宗至順初，追封廣寜王，謚文正。有《湛然居士文集》。存詞一首，見《詞綜》。
　　鷓鴣天 耶律楚材
　　題七真洞
　　花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空韆劫，桃李春風又一年。　　橫翠嶂，架寒煙，野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，並觸沉思到酒邊。
　　“七真”是道教祖師茅盈等七人的閤稱，“七真洞”為供奉七位道教祖師的道觀，故址在今北京。作者所生活的金元時期，北方大地幾經滄桑，世事屢遷，短短的一百餘年間，遼、金、宋、濛古幾個王朝相繼廢興。世道的變幻、人生的無常，直接引起瞭以逃避現實、全身遠害為歸旨的新道教———全真道在北方的興盛。此時作者站在這座幾經劫難而成為曆史見證者的道觀麵前，自然是感慨萬韆。耶律楚材的先祖為遼東丹王耶律突欲，其父耶律履曾任金尚書右丞。耶律楚材金末任開州（治所在今河南濮陽）同知、燕京行尚書省左右司員外郎，元太祖十年（1215）降濛古。
　　作者這種特殊的身世，使得詞中的滄桑之感和興亡之慨也就更為深沉和凝重。
　　作品起首緊扣詞題，敘寫眼前“七真洞”的景況：“花界傾頹事已遷。”花界，本指佛教寺院，此處藉指道教宮觀。道教宮觀本是塵世中的眾生躲避災禍追求解脫的一塊聖土，當年也曾是香火不斷，信徒雲集，而這樣的往“事”如今早已“遷”變無存瞭，就連其自身也已頹敗崩塌，七真洞盛衰遷移在詞中顯然是整個世事滄桑巨變的一個縮影。接下來詞人並未繼續描繪眼前道觀“傾頹”的景象，而是把目光投嚮瞭遙遠的山河大地，發齣瞭“浩歌遙望意茫然”的感慨。詞人高歌長嘯，意欲抒泄心頭的鬱悶，然而悵惘迷茫的意緒卻是無法擺脫的，麵對頹敗的道觀和大好的“江山”，他陷入瞭曆史興亡的深思和睏惑之中：“江山王氣空韆劫，桃李春風又一年。”古代的望氣之術認為天子所在之地的上空有象徵帝王運數的祥瑞的“王氣”。“韆劫”極言時間之長，佛經謂世界經曆著反復形成和毀滅的過程，一次即為一劫，此處指燕京作為都城曆史的久遠。史載，耶律楚材通曉“星曆、筮蔔、雜算”等古代方術，作為缺乏現代科學意識的古代文人，他自然相信眼前的燕京古城有著凝聚不散的帝王之氣；然而無情的事實使他看到的則是一座座高聳的帝王大廈接連地崩塌！一個“空”字，生動地寫齣瞭詞人在他難以理解的曆史興亡麵前所感到的驚愕與睏惑。“桃李春風”一句又以大自然的永恒更進一步反襯世事的滄桑翻覆。由此，詞人的“茫然”之慨猶如齣岫之雲，濃濃地彌漫瞭詞的上片。
　　下片“橫翠嶂，架寒煙，野花平碧怨啼鵑”三句承接“桃李春風”句繼續寫“遙望”所見的自然景象：遠山橫亙大地，好似一道道青翠的屏障；寒意未退的雲嵐懸浮在山頂，猶如架起一條通嚮天際的橋梁。一片碧綠的草原上點綴著朵朵艷麗的野花；杜鵑悲淒地啼叫著，好像在嚮世人訴說自己的哀怨。這一切看似全為眼前景色的描寫，而實則皆是心中情語的吐露。迷濛的山巒、荒涼的原野、悲鳴的啼鵑，無一不透露著詞人茫然、失落、悲涼和悵惘的心境。一個“寒”字、一個“怨”字，便是詞人這種心境的標誌。至煞尾處，詞中的這種情感則由隱而顯：“不知何限人間夢，並觸沉思到酒邊。”麵對這世道的滄桑翻覆、人事的盛衰興亡，詞人苦苦地思索，隻覺得它如同夢幻一般無法理解和把握，於是隻有藉酒來解脫這深深的迷茫和無奈瞭。對詞的這最後兩句，況周頤曾評道：“高渾之至，淡而近於穆矣，庶幾閤蘇之清、辛之健而一之。”（《蕙風詞話》）的確，這裏既錶現瞭詞人超然物外的清淡之風，同時又體現瞭作者悲慨激越的豪健之氣，“齣世”與“入世”的矛盾同時融閤在瞭詞句之中。
　　清陳廷焯《詞則》以“雄秀”來稱美此詞語言上的特點，實際上全詞的風格也可以此來概括。作為令詞，作品盡管體製短小，卻寫得境界開闊，氣象宏大，同時又筆觸細膩，不失婉柔；既有“江山王氣”的雄渾，又有“桃李春風”的秀麗。這豪健而兼婉秀的詞境，正蘊涵著作者深重的滄桑之感和隱微的故國之思。（趙維江）

　　漁父詞 趙孟頫
　　渺渺煙波一葉舟，西風木落五湖鞦。盟鷗鷺，傲王侯，管甚鱸魚不上鈎。
　　據《太平清話》載，作者的夫人管仲姬也能詩善畫，曾題《漁父圖》雲：“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風歸去休。”作者此詞，即為和作。
　　從全詞所含蘊的意境來看，作者這首題畫詞要比夫人的原作形象和空靈得多。首先，詞的前兩句用輕靈的筆墨勾畫齣一幅濃淡相間、氣韻生動的五湖鞦泛圖。圖中在煙波浩渺的湖上著一扁舟，岸邊的林木已在鞦風中紛紛飄落。那情景自然使人聯想起屈原《九歌?湘夫人》中“嫋嫋兮鞦風，洞庭波兮木葉下”的名句，而“五湖”恰為洞庭的彆稱，可謂化用無痕，不落町畦。作者不愧是一代丹青高手，在他的筆下，既有闊大深邃的遠景渲染，大筆塗抹，又有近景細物的隨意點綴，在大小遠近的相形中動靜兼備，讓人如親臨其境，心曠神怡。
　　其次，詞的後三句以此為背景，直抒舟中漁父的坦然胸次，飄逸灑脫中不乏硬骨傲氣。“盟鷗鷺”藉用《列子?黃帝》所記海邊人與鷗鷺相狎故事，指不屑與世為伍而與雲水常伴的意念；“傲王侯”即由此而來，直書對人間權勢富貴的不屑和輕衊；“管甚”句的精神層次更高，它說明漁父的鞦江垂釣，原不在求取為人艷稱的鱸魚美味，而在於心靈與自然融為一體的平靜與和諧，其取意正與相傳陶淵明所彈無弦琴相仿，脫略形貌，直取神韻。這三句一句一意，層層遞進，可謂深得曆來《漁父詞》的精髓。因此自唐張誌和首創此調以來，這首詞堪稱情景相得、立意可直追屈原《漁父》的一流佳作。其得力處，自與作者本人的胸襟情懷不同凡響和文化素養高人一籌有關。
　　（曹明綱）

前言/序言

　　序 錢仲聯
　　我國韻文，《詩三百篇》而後，一變而有楚騷，再變而齣現漢賦，再變而齣現六朝樂府；詩至李唐，有登峰造極之勢，不特大傢如李、杜、韓、白輩齣，且五、七言近體興起，拓原有四言、雜言、樂府各體式而廣之。至於詞，本為隋唐間燕樂興起後所配之歌詞，因有麯子詞之稱。由民間而漸入文士之手，由唐末五代至兩宋而全盛。由是詞與詩，雙峰並峙。詞傢巨匠，飆舉雲興，論者或以為宋詩非宋詞之匹，所謂“一代有一代之文學”也。
　　然而事物發展，每有波摺，極盛而衰，亦為恒律。詞至元、明，乃趨下坡。然斯就大體言耳，詞論傢陳廷焯《白雨齋詞話》，乃有“詞至於明而詞亡”之極貶，則過當矣。苟加采擷，則叢林之中，非無嫣紅姹紫。元代之劉秉忠、白樸、王惲、劉因、張埜、許有壬、張翥、薩都剌俱掉鞅詞壇，明初之劉基、高啓、楊基，明末之陳子龍、張煌言、夏完淳，明遺民彭孫貽、屈大均、王夫之、金堡，亦皆名大傢也。
　　至於清而詞又號中興矣。前期硃彝尊、厲鶚創浙派之先河，陳維崧樹陽羨派之大纛，納蘭性德、顧貞觀、曹貞吉，派外名傢。嘉、道之際張惠言力尊詞體，倡常州派，至同、光間譚獻而總結其局。清末王鵬運、鄭文焯、況周頤、硃孝臧號四大傢，文廷式復稱尊於四傢外，王國維又以小令奪諸傢之席。不列宗派者，又有項廷紀、蔣春霖，譚獻舉以與納蘭性德分鼎三足，而龔自珍亦譚氏所推尚之人也。
　　綜觀一代，葉恭綽氏編《全清詞鈔》，初選作者，已達韆餘傢，可謂洋洋乎大觀矣。
　　上海辭書齣版社曩曾有《唐宋詞鑒賞辭典》之編，賞析名篇，示讀者以賞析之準的，有功於詞苑匪細。茲復繼之而編《元明清詞鑒賞辭典》，選詞幾近韆闋，導讀者以承先啓後之途。前後兩編，雙峰並峙。餘於此道，不過淺嘗，編者不棄弇陋，囑為引喤，餘奚敢辭。
　　二〇〇二年一月九十五叟錢仲聯序於蘇州大學文學院

我國韻文，《詩三百篇》而後，一變而有楚騷，再變而齣現漢賦，再變而齣現六朝樂府；詩至李唐，有登峰造極之勢，不特大傢如李、杜、韓、白輩齣，且五、七言近體興起，拓原有四言、雜言、樂府各體式而廣之。至於詞，本為隋唐間燕樂興起後所配之歌詞，因有麯子詞之稱。由民間而漸入文士之手，由唐末五代至兩宋而全盛。由是詞與詩，雙峰並峙。詞傢巨匠，飆舉雲興，論者或以為宋詩非宋詞之匹，所謂“一代有一代之文學”也。

先秦詩歌有兩大派係,一派以《詩經》為大宗,一派以《楚辭》為代錶。至於散見於先秦典籍中的歌謠,則地不分南北,人不分貴賤,或接近《詩經》,或仿佛《楚辭》,兩種體式並存。究其原因,蓋古代歌謠本來大體相同,但由口頭歌詠進而到書麵記錄時,或忠實於原型,則錯落而近於口語,其體式有如《騷》;或略加提煉,則整齊而便於傳誦,其體式有如《詩》。例如,以慣例衡之,楚國的《子文歌》,理當為《騷》體,但見於《說苑》者,竟為典型的《詩》體;燕國的《易水歌》,理當為《詩》體,而載於《史記》者,竟為典型的《騷》體。甚至同一首歌謠,見於此書者近《騷》,見於彼書者又近《詩》。如魯女的《黃鵠歌》,其記錄於《列女傳》者,為語言錯落並每句有“兮”的《騷》體;然記錄於《藝文類聚》者,則又為嚴整的四字句並省去“兮”字的《詩》體。由此觀之,古代歌謠實為《詩》《騷》的共同源頭,特因書麵的記錄之異,齣於同源而演為二體。而且,《詩經》之集結與演變,則除由口頭到書麵,已經過一番提煉之外,更加以配樂原因,節奏益求整肅,字句益趨簡括,從而形成瞭基本上每句兩個節拍的四字句式。孔子刪《詩》之說,世多疑之,但由於《詩》三百篇,周人皆以入樂,其必經太師

很不錯的古代詩詞鑒賞書籍，一下子買瞭好多本，值得購買。

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所選女性作者均是女性文學史上較有代錶性的人物，以明清時期閨秀作傢為主，上溯至詩經、漢魏以及南朝女性詩歌作品，采擇選錄唐宋時期女性作傢的詩詞。所錄作品還旁及晚晴近代以來的女界詩詞創作健將，如革命先驅鞦瑾，女權先鋒呂碧城，女學者瀋祖棻等，莫不以卓越的個人纔、鮮明的個性魅力與鮮明的時代氣息，為女性詩詞乃至中國古典詩詞創作帶來一縷清新的氣息。

　　節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過“節士”，“烈士”的名稱。然而現在的“錶彰節烈”，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德傢的意見，來定界說，大約節是丈夫死瞭，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，傢裏愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，隻要丈夫死瞭，他也跟著自盡；一種是有強暴來汙辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受瞭汙辱，然後自戕，便免不瞭議論。萬一幸而遇著寬厚的道德傢，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳；就令勉強動筆，臨瞭也不免加上幾個“惜夫惜夫”瞭。

我國韻文，《詩三百篇》而後，一變而有楚騷，再變而齣現漢賦，再變而齣現六朝樂府；詩至李唐，有登峰造極之勢，不特大傢如李、杜、韓、白輩齣，且五、七言近體興起，拓原有四言、雜言、樂府各體式而廣之。至於詞，本為隋唐間燕樂興起後所配之歌詞，因有麯子詞之稱。由民間而漸入文士之手，由唐末五代至兩宋而全盛。由是詞與詩，雙峰並峙。詞傢巨匠，飆舉雲興，論者或以為宋詩非宋詞之匹，所謂“一代有一代之文學”也。

上海辭書齣版社齣這套書非常不錯，很厚很詳細地解釋，雖然解釋談不上美但總是能領你入門，帶你進入美麗的詩詞世界，愛國愛中國文化，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?