內容簡介

1964年，李大魁老師帶我去陸宗達先生傢，陸先生送我他新齣的《訓詁淺談》，教我怎樣讀書。自此，我師從陸先生，直至先生辭世。先生主要為我《說文》，也有較少的時間講《左傳》和《毛詩》。

這本書，是我從陸宗達先生學《說文》的筆記。我想盡力保持先生授課時的情境和講求“舊學”的原貌，而不想把它裝入一種今日“學術著作”的體例中去。陸先生曾說：兩人對麵，是可以談學問的精細處。下功夫的地方，往往沒有太多的趣味，打基礎的東西，不會寫在論文著作中。

本書的價值，在記述，而留與後學，以接續傳承，麵對開放世界。

作者簡介

　　陸宗達（1905－1988），著名《說文》學傢、訓詁學傢，師從黃侃，是章黃之學的代錶人物。

　　李楯（1947－），曾任中國社科院研究員、清華大學當代中國研究中心專傢網絡負責人。

精彩書摘

　　《說文·王部》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇大君也。自讀若鼻。今俗以始生子為鼻子。”其說認為“皇”從“自”從“王”會意，本義為君皇之義。這個說法很早就有人提齣懷疑。鼎彝銘識大量齣土後，“皇”的字形有瞭更多可考的依據，更加動搖瞭《說文》的說法。

　　近人汪榮寶提齣：“始皇大君之語，乃秦人變更古文以後俗學之謬，未可以為造字之本旨也。”依汪榮寶的說法，“始皇大君”並非“皇”的本義，而是秦以後的引申義。且看“皇”的金文字形：

　　毛公鼎、函皇父鼎、善夫剋鼎、鄀公盂、頌鼎、

　　叔皮夫敦……

　　虢叔編鍾、杜伯簋、……

　　豐公敦、王孫鍾、……

　　秦公簋……

　　從“皇”字最初的字形看，其字上作，絶非“自”字，下作土或，也非“王”字。古文“王”多作，與土形迥彆。汪榮寶舉《禮記·王製》及鄭玄注說明“皇”的本義：

　　《禮記·王製》：“有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏後氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。”鄭玄注：“皇，冕屬也，畫羽飾焉。”

　　可見“皇”為舜時宗廟之冠，與夏之收、殷之冔、周之冕同類。“皇”的字形上象冠絭及冠飾，土象其架，與“主”下之土象燈架意同。

　　《說文》所收“皇”字本篆的字形雖然已是筆勢，但從其他字形中仍可旁證“皇”的筆意：

　　《說文·皃部》：“，冕也。周曰覍，殷曰籲，夏曰收。從皃，象形。”“，籀文覍，從廾，上象形。”

　　由此可證、皆象冠形。

　　《說文·三上·古部》：“古，故也。從十口。識前言者也”“，古文古。”“古”的古文字形正從“宀”、從“十”、從“口”、從“皇”。汪榮寶釋古文此形說：“蓋三皇無文冣其事，十口所傳者而識之，所以為古。”

　　“皇”與“?”在文獻中常常通用。《說文·四上·羽部》：“?，樂舞以羽自翳其首，以祀星辰也。從羽王聲。讀若皇。”《說文》的“讀若”皆經典通行之字，可見“?”常寫作“皇”。“?”與“皇”雖同音，但並非一物：

　　《周禮·春官·樂師》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有乾舞，有人舞。”鄭眾注：“皇（?）舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。”又曰：“?讀為皇。”鄭玄說：“故書皇作?。”

　　這裏的“皇”是“?”的藉字。其實，“皇”是主祭者之冠冕，“?”是巫者之花環，雖皆為頭上之物，卻不可混淆。

　　弄清“皇”的本義，便可明瞭它的引申義的由來。“皇”有“光明”、“美”義，都是由主祭者之冠的形狀華麗引申而來：

　　《廣雅·釋詁一》：“皇，美也。”

　　《爾雅·釋詁》：“皇皇，美也。”

　　《爾雅·釋言》：“華，皇也。”

　　“皇”有“大”、“君”義，則是由主祭者的崇高身份引申而來：

　　《廣雅·釋詁一》：“皇，大也。”

　　《爾雅·釋詁》：“皇，君也。”

　　凡冠絭之物，皆有由上覆下之義。例如冖、、冃，本為同字，皆有覆義。屋頂與冠絭同為上覆下之物，也有覆義。如《說文·襾部》：“襾，覆也”，後齣字作“廈”。“皇”為“冠”，引申而有“屋頂”義是不奇怪的：

　　《漢書·鬍建傳》：“列坐堂皇上。”顔師古注：“室無四壁曰皇。”

　　《莊子·知北遊》：“無門無房，四達之皇皇也。”

　　“皇”或作“廣”：

　　《漢書·郊祀誌》；“大硃塗廣，夷石為堂。”

　　“廣”即“皇”的藉字，指屋頂。“大硃塗廣”是以丹硃塗屋頂，“夷石為堂”是以平石作堂基。

　　《說文》：“堂，殿也。”“堂皇”閤成迭韻聯綿詞，義為富麗高大之貌。因“冠冕”本為高貴者之飾，引申而有“高貴”之義，所以俗以“冠冕堂皇”形容錶麵之高大榮貴，其來源也就更為清楚瞭。

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