　　《社會心理學經典導讀（第3版）》希望從更全麵係統、讀導結閤的視野來譯、評社會心理學大師的著述和思想。然而，要從社會心理學捲帙浩瀚的文獻中擷取*能充分反映和代錶這門學科的思想精粹，顯然不是件輕鬆的事。為此，作者幾經醞釀全麵考慮並列齣20世紀以來，亦即社會心理學作為一門獨立學科以來，著名社會心理學傢及其代錶性論著，並以此為綫索，來建構全書的框架體係。內容以名傢名著的選譯和評析為主，年代以20世紀上半葉為主。對每位社會心理學大師，均包含原著選讀和評價文章兩部分，其中，評價文章分彆由時代背景、理論評述和思想評價，以及目前我們的認識和理解幾個方麵組成。對每位入選的社會心理學傢及其代錶作，既考慮其在心理學史上的地位，也考慮其對社會心理學的貢獻。《社會心理學經典導讀（第3版）》內容豐富有趣，涉及社會心理學領域各項研究，適閤心理學、社會心理學、社會學、教育學專業愛好者閱讀。

馮特
印象小記
名著選譯
思想評價

麥獨孤
印象小記
名著選譯
思想評價

羅斯
印象小記
名著選譯
思想評價

奧爾波特
印象小記
名著選譯
思想評價

班杜拉
印象小記
名著選譯
思想評價

費斯汀格
印象小記
名著選譯
思想評價

沙赫特
印象小記
名著選譯
思想評析

馬斯洛
印象小記
名著選譯
思想評價

勒溫
印象小記
名著選譯
思想評價

紮榮茨
印象小記
名著選譯
思想評價

瓊斯
印象小記
名著選譯
思想評價

阿希
印象小記
名著選譯
思想評價

凱利
印象小記
名著選譯
思想評價

米爾格蘭姆
印象小記
名著選譯
思想評價

紐康姆
印象小記
名著選譯
思想評價

多伊奇
印象小記
名著選譯
思想評價

伯剋威茨
印象小記
名著選譯
思想評價

阿倫森
印象小記
名著選譯
思想評價

羅森塔爾
印象小記
名著選譯
思想評價

羅剋奇
印象小記
名著選譯
思想評價

精彩書摘

　　《社會心理學經典導讀（第3版）》：
　　馮特民族心理學思想評價
　　馮特的民族心理學同他的實驗心理學一樣，在他的心理學體係中占有重要的地位，都是他構建心理學體係的重要組成部分。民族心理學的研究方法彌補瞭在高級心理過程研究中實驗方法的不足，通過對語言、神話和風俗等社會心理産物的分析和綜閤，從中推演齣高級心理過程的基本規律。正如馮特所說：“在實驗法無能為力的地方，幸而還有另外一種對心理學具有客觀價值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的某些産物，這些産物可以使我們推斷齣一定的心理動機。屬於這些産物的，主要是語言、神話和風俗。由於它們不僅依存於一定的曆史條件，而且也依存於普遍的心理規律。所以那些引申齣普通心理學規律的現象，就成為一個特殊的心理學分支——民族心理學的對象，民族心理學的研究成果給研究復雜心理過程的普通心理學提供瞭極其重要的輔助手段。”
　　達爾文的進化論思想對民族心理學有著重要的影響。馮特追隨達爾文的足跡，創建瞭其理論體係的社會心理部分。達爾文關於機體形式發展的原因和物質的差異的論述，給馮特嘗試解釋心理形式發展以及思維的進化提供瞭一個模型。達爾文和馮特應用的都是“考古學”的研究方法。考古學方法的本質是依賴痕跡、遺址和沉積，從殘留的産品中做齣推論，而不是實驗發明。達爾文研究瞭機體的材料，馮特研究瞭心理的材料；達爾文留意瞭機體進化的産品，馮特留意瞭文化進化的産物；達爾文對身體的發展做齣瞭猜測，馮特則提供瞭思維發展的原因。馮特所研究的主要殘留物或産品主要是語言、文化和風俗，這些産品都是科學研究的對象，與個體心理過程的實驗對象相類似。另外，馮特還參照進化論的思想，把民族心理學看作是人類心理發展的曆史，將民族心理的發展分為四個階段，即原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神階段和人性發展階段。在這一發展過程中，從原始社會開始直到現代社會的各個階段中的社會經驗，諸如生産、語言、習俗、道德、婚姻、藝術産品、鬼神、圖騰、禁忌、戰爭等，無論是真實的還是虛假的，神聖的還是世俗的，都是心理現象。通過觀察和分析，我們可以而且應該將這些經驗概括為心理發展的規律。民族心理學既要研究每一階段的心理發展特點，也要研究階段之間過渡狀態的心理特點。馮特認為，人類心理的發展並沒有完成，它還在展開著、發展著，人性發展的階段就是一個正在來臨的階段。為瞭使他的民族心理學符閤以事實為基礎的原則，馮特從人類學中尋求他所需要的事實和資料。他選擇不同時期的文化産品進行分析，從中發現心理學的意義和規律。他認為隻有通過這種方式，纔能確定人類文化發展四個階段的心理特點。
　　語言研究是民族心理學中最重要的內容，它是聯係馮特心理學體係中個體心理學和社會心理學的橋梁。馮特認為，語言、神話和風俗是組成民族心理的三要素，而語言又是民族心理學中最核心的部分。馮特認為語言既不是人類的一種特殊創造物，也不是人類嘗試交流思想願望的結果，而是一種高度進化並得以習慣化的自然産物，這種産物同動物的吼叫、手勢、兒童學語時的發音類似，其之所以區彆於低級的交流形式，在於它有思想內容。人類通過這些思想內容、情緒的波動錶現錶達著自己的觀點，這樣，語言就超齣瞭自然性的範圍。馮特清楚地看齣語言的社會意義，他認為語言不僅是個體高級心理過程藉以發展的工具，也是一種社會性活動，是社會生活的産物。正是由於語言的使用，纔使得人群成為群體，組成社區。由於語言是人的心理發展必不可少的中介，而語言就其起源和本質來說又是社會的，因而個人的心理生活不可避免地同社會生活和群體心理生活緊密地聯係在一起，人的心理也因此成為社會的産物。
　　……

前言/序言

　　在《社會心理學經典導讀》原書“七年之癢”後，遵周雪梅博士之囑修訂，於我自有一番滋味和感慨。
　　我十分清醒地意識到，一是經典擁有極其強盛的生命力；二是經典不僅具有閱讀與研究價值，也是同類研究與探索的標杆；三是經典曆經時間、空間的考驗和洗禮，更需要全麵詮釋與解讀。誠如著名學者陳平原所言：“一部作品之所以成為經典，除瞭自身資質還需要曆史機遇，需要時間淘洗，需要闡釋者的高瞻遠矚，更需要廣大讀者的積極參與。”這次修訂除瞭保持原書的結構框架、對全書文字錶述進行梳理潤色外，主要做瞭三件事。
　　第一，對入選本書的20位大師的“印象小記”，進行瞭更為客觀、周到的簡介，對其在社會心理學領域的突齣貢獻進行瞭更為概括的提煉，力求更為準確地素描其社會心理學大師形象。如班杜拉、勒溫、阿倫森、羅森塔爾和羅剋奇等。
　　第二，對各位大師“名著選擇”進行瞭全麵審校，對第一版中譯文的不當之處和澀滯之處進行瞭修正，如把原譯羅斯的“暴眾心理”改譯為“群眾心理”，對凱利和多伊奇實驗設計中原譯文生澀難懂的部分進行瞭重譯，力圖在保證經典原著原意的基礎上，文字錶述更明確、清晰，實驗設計和理論觀點更通俗易懂，能被更多人所理解、接受和應用。
　　第三，對本書的核心——“思想評價”部分，不但進一步規範瞭結構：從生平簡介、職業生涯到學術觀點形成的曆史背景，從理論觀點、實驗研究的評述到思想理論的評價，而且對有的內容進行瞭重新改寫或新的補充，希望能把大師的經典實驗、理論觀點客觀地予以展示，同時也把我們的認識與評價“拋磚引玉”。如對紮榮茨、多伊奇和伯剋威茨學術生涯的介紹，對阿希、米爾格蘭姆和紐康姆的認識與評價，增加瞭沙赫特部分的評價內容等。
　　需要指齣的是，該書是我擔任博士生導師16年來，“社會心理學文獻精讀”課程的主要參考資料，當時有17位博士和2位博士後參加瞭相關工作（書中均有說明）。這次修訂由我一人獨立完成，其原因不僅是為瞭履行導師職責，也是為瞭更好地保持全書文風、格式的統一。如果說這次修訂尚有可取之處，應感謝我眾多弟子們打下的基礎；對缺點與錯誤，則理所當然由我負責。當然，更希望能有再次修訂的機會，使經典與導讀真正相得益彰。
　　這樣的目標是不是太高瞭？！
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