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內容簡介

　　《口述非遺：藝韻相城/蘇州市相城區非物質文化遺産項目采訪實錄》以采訪問答的形式，真實地記錄瞭蘇州相城區的非物質文化遺産的傳人對他們所傳承的非遺內容，為搶救性保護作努力。《口述非遺：藝韻相城/蘇州市相城區非物質文化遺産項目采訪實錄》以陽澄漁歌、黃橋獅舞、北橋宣捲、水鄉服飾、水鄉婚俗、北橋船拳等的傳承人，記錄瞭這些項目的製作、發展。具有十分重要的價值。

目錄

蘇州市相城區區級文化遺産名錄簡介
堂名
黃埭道教音樂
靈應觀道教音樂
龍舞
獅舞
宣捲
水鄉服飾
水鄉婚俗
悟真經懺班

傳承人口述非遺
王銀福口述陽澄漁歌史
高金根口述陽澄漁歌史
高三妹口述陽澄漁歌史
高海林口述陽澄漁歌史
黃杏生口述望亭中萬和堂史
陳福根口述陽澄湖道教音樂史
顧偉棟口述黃埭道教音樂史
張素芳口述陽澄湖龍舞史
湯小白口述黃橋獅舞史
湯白白口述黃橋獅舞史
楊炳生口述北橋宣捲史
鬍林珍口述陽澄湖水鄉服飾史
萬鳳元口述黃橋水鄉婚俗史
吳定方口述黃橋水鄉婚俗史
薛勇良口述陽澄湖聖堂廟會史
王寶根口述陽澄湖聖堂廟會史
硃宏明口述悟真道院經懺班史
韓偉國口述悟真道院經懺班史
杭聖口述悟真道院經懺班史
樓明生口述北橋開口船拳史
呂建青口述北橋開口船拳史
榮學潤口述北橋開口船拳史

精彩書摘

　　《口述非遺 藝韻相城：蘇州市相城區非物質文化遺産項目采訪實錄》：
　　堂名堂名是以獨特的劇目、麯目在民間演奏的文藝班子，望亭堂名班活躍於蘇州市相城區的西北隅。
　　望亭堂名班成立於清末民初，其時望亭鎮及附近滸墅關、黃埭、光福、木瀆和無锡後宅等鄉鎮有八傢堂名班，而“中萬和堂”尤為有名。班主名叫黃鬆元（1882—1962），後傳於孫子黃杏生（1932——）。
　　望亭“中萬和堂”堂名班由八名民間藝人組成，一般在廟堂、大戶人傢客堂、廣場錶演。每個藝人承擔生、旦、淨、末、醜等演唱角色。劇目中的女角亦由男藝人擔任。所以每個藝人須會多種樂器，而且擅長演唱劇目。劇目和麯目以昆山腔（昆麯糯米腔）為主，也滲入瞭道教音樂和吳歌的特色，形成瞭一種獨特的唱腔，有著濃厚的地方特色。因聲腔優美動聽，與昆麯班所唱有相似之處，又有不同的地方，深受當地百姓的喜愛。
　　望亭“中萬和堂”堂名班的主要管弦樂器有笛、琵琶、三弦、二鬍、中鬍等，打擊樂器有鑼、鈸、小鑼、鼓等，指揮節奏的有闆、皮鼓等，吹奏樂器有嗩呐等。藝人在演齣時常用的道具有扇子、手帕、馬鞭等。
　　望亭“中萬和堂”堂名班錶演昆麯中的主要劇目有《長生殿》、《三國誌》、《龍鳳呈祥》、《賞荷三醉》、《遊園驚夢》、《茶訪》等。其他劇目有《梅花三弄》、《將軍令》、《柳青娘》等，其中最為著名的是《十／＼拍》。
　　堂名班演唱的昆麯，現已經搶救、保留和發揚。
　　它在農村操辦喜事、祝壽、廟會等活動中增加瞭熱鬧氣氛，為活躍農村文藝起到一定的作用。然而，“文革”時期，堂名被當作“四舊”破除，藝人更弦改轍，先後加入大隊、公社文藝宣傳隊，為演齣《沙傢浜》等樣闆戲作演奏。堂名一度銷聲匿跡。黨的十一屆三中全會後，1979年望亭“中萬和堂”堂名恢復。
　　堂名難學，且下鄉演齣需走村走戶，十分艱辛。
　　為瞭傳承堂名，黃杏生先後教過62人學習二鬍、京鬍、笛子、三弦等樂器，教的麯子有《梅花三弄》、《四閤》、《萬年歡》、《小小無锡景》等，但學員均半途而廢。時下，望亭“中萬和堂”堂名班隻有黃傑生、華國梁、趙鳴琴三位老藝人健在，但均年屆八十。這三位藝人多次受蘇州昆劇院、浙江昆劇院、上海昆劇院等劇院邀請，錶演一些傳統片斷和摺子，甚至還為外賓錶演。存留至今的《十八拍》昆劇片斷和樂麯，尤受歡迎。
　　黃埭道教音樂道教音樂為宗教音樂，按演奏者聚居情況分為兩種：一種是由居觀道士組成的，另一種是由散居道士組成的。
　　黃埭道教音樂是由散居道士組成而演奏的宗教音樂，它活躍於蘇州古城北部的相城區黃埭、陽澄湖、渭塘、北橋等鄉鎮街道。
　　黃埭道教屬於晉鹹寜二年（276）的正一派，又稱“正一叢林”。正一派重齋醮，近民俗。齋醮內容有祭天祀神、超度亡靈，也有為生者添壽求福，故與民間活動的聯係十分密切。明代朝廷揚“正一”而抑“全真”，正一派因而進入瞭鼎盛時期。
　　清代末期．，黃埭道教受上中層社會的貶抑而趨於衰落。1927年，吳縣臨時行政委員會更是宣布瞭“天師已經取消，道教不能存在。在職道士應各謀職業，限期將觀院上報作統籌職業之用”的禁令，從而使蘇州玄妙觀等一些道觀取消瞭這種活動，屋宇也開始對外齣租，醮儀活動受到影響，一些道士開始改行。
　　但道教音樂在鄉間的民眾中影響依然相當廣泛，黃埭道教音樂依然在鄉村的道觀、人傢、祭祀場所演齣。
　　黃埭道教音樂有兩種形式，一是由樂器演奏的“麯牌音樂”，二是由人聲唱誦的“純韻音樂”。從構成因素來看它包含瞭中國傳統民間音樂的多種養分，如戲麯、說唱、民歌等；從功能上看，它既是道徒舉行法事不可缺少的部分，又是一種用藝術形式感化俗民、傳教布道的方式。
　　黃埭道教音樂演奏的樂器可分為以下幾種：吹奏樂器類，有麯笛、笙、海螺；拉彈樂器類，有提琴（二弦）、麯弦（三弦）、雙清（四弦），這些樂器被人們稱為“二、三、四”；打擊樂器類，有同鼓、單堂鼓、單皮鼓、點鼓、手鼓、磬子、鉦子、大小翁鈸、鐃鈸、鐋鑼、雲鑼、木魚、引磬、鈴主、金鍾玉磬、綽闆等；醮壇法器類，有幢、幡、朝闆、如意、玉印、玉冊、寶劍、令箭、令旗、令牌、天蓬尺、淨水盅、鎮壇木等。
　　黃埭道教音樂保存的笛麯有《清江引》、《效丈》等；鼓段有《慢鼓段》、《中鼓段》、《快鼓段》等；套麯有《發擂吹打》若乾套，“頭套”有《中豐韻》、《老七隻》等，“二套”有《小立春風》。它保留著中國古代音樂文化的特色，與民族、民間音樂密切相關，與佛教音樂互相影響、互相吸收。
　　黃埭道教音樂從宗教角度來看，在於宣揚教義，使人淨化，使人豁達；從實踐的角度來觀察，它的功能在於敬神和娛人。其音樂的內涵、精神、韻味和道教教義、教規、宗教思想一緻。因其滲入瞭當地民族民間音樂的成分、素材、程式、結構、錶現習慣，因而更富有地域性。
　　黃埭道教音樂在“文革”中衰落，有的道人轉行，有的道人調到大隊、公社宣傳隊演奏現代戲麯。改革開放後，逐步得以恢復。至2014年，已有下堡村金初男，中巷村吳偉忠，董巷村吳丟男，高崗村顧培興，鬍橋村李阿川，龍安村顧小坤、顧建華、硃建國、顧福根等為班主的九個道教班子，計35人，其中還有一些外埠道人也加入瞭黃埭道教音樂班子。
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