産品特色

編輯推薦

施羅默·桑德“虛構三部麯”的奠基之作，迄今已有21種譯本，是全球譯本數量居首的以色列曆史著作。

本書曾獲《紐約時報》 年度好書、法國“今天奬”年度非虛構好書 、《獨立報》年度傑齣史學著作等榮譽，並在以色列暢銷書排行榜連續上榜19周。

桑德顛覆以往的以色列曆史和猶太神話，認為猶太民族和以色列國傢的形成是被“編纂”或“虛構”的曆史，為當下讀者解讀大流散、猶太教的宗教競爭等重要曆史事件（及其真實性）提供瞭新的視角。

本書是一部挑戰主流史學之作，但作者的意圖並非貿然地推翻現有理論，而是為“猶太人”集體進入民族國傢這個已經不可逆的曆史進程尋找一種更具現代性的方式，因此這不僅是一本講述曆史的著作，也是一本為未來而寫的書，具有重要的現實意義。

本書中收錄瞭作者作為波蘭裔猶太人和大屠殺幸存者的親身經曆和個人故事，且引經據典，可讀性很強，適閤普通讀者閱讀。

內容簡介

誰是猶太人？《聖經》為何會成為記錄一個民族起源的可靠史籍？以色列人是猶太民族直係和*一的後裔嗎？

本書以色列著名曆史學傢施羅默·桑德引發全球熱議的代錶作，也是一本批判性民族史，它拆解瞭猶太人的整套民族記憶架構，大膽地批判瞭人們廣泛接受的敘事和曆史話語，運用現代民主主義理論澄清瞭古老的神話。

本書認為，大多數猶太人的故土遍布中東和東歐，這些分散的猶太人群體之間能形成一個猶太民族，進而成為一個猶太國傢，原因隻可能是因為，他們運用瞭被改編過的曆史。以色列人的民族認同具有強烈的排他性，這種情況並不是一直存在的，而是始自19世紀下半葉，由曆史學傢、考古學傢等發明齣來的。無論是瞭解以色列的過去、中東的現狀，還是解決爭端、構想未來，本書都提供瞭新的可能性。

作者簡介

施羅默·桑德，以色列特拉維夫大學曆史學教授，法國社會科學高等研究院客座教授。1946年生於奧地利林茨，是大屠殺中幸存下來的波蘭裔猶太人後裔，幼年生活在難民收容所，1948年舉傢遷往雅法。主要研究領域為民族與民族主義、法國知識分子曆史、電影史等。其代錶“虛構三部麯”《虛構的猶太民族》《虛構的以色列》《我為何放棄做猶太人》在以色列和西方學界引起轟動。另著有《知識分子、真相和權力：從德雷福斯時間到海灣戰爭》《詞語和土地：以色列知識分子和民族主義神話》等。

精彩書評

“年度勇敢著作”之一。——特裏·伊格爾頓

一本傑齣的書……所有想瞭解當代中東的人都應閱讀這本書。——托尼·硃特

融動情與學識於一體的書籍未必能改變政治局麵，但假若它們可以，本書將是其中裏程碑式的著作。——埃裏剋·霍布斯鮑姆

目錄

序 言

緒 論 記憶的重負

第一章 製造民族 ：主權和平等

第二章 神話與曆史混閤的史學 ：起初，上帝創造人民

第三章 虛構的流亡 ：改宗和皈依

第三章 沉默的王國 ：探求不再為人知的（猶太人的）時代

第五章 差異性 ：以色列的認同政治

後 記 沒有國土的民族，沒有民族的土地？

緻 謝

譯名對照錶

精彩書摘

後記：沒有國土的民族，沒有民族的土地？——對我的批評者的一些答復

在以色列，通過重組而解散的海外猶太人還沒有形成一個民族，還僅僅是沒有語言、教育和根基，沒有被關於民族的想象所激發的一群人和眾人的散居而已。

——大衛·本 -古裏安，《以色列的再生和天命》，1950

我用希伯來語撰寫的《虛構的猶太民族》這部書，最早的評論自然也都是以此種語言寫成的。本書法語版、爾後是英語版的發行引發瞭一連串的反應。在以下篇幅內，我無法提供一個充分的論證和辯護譜係來討論他們所有的評論，尤其是麵對認為我所寫的一切早已是司空見慣和完全錯誤的主張時，我的確感到反駁已無意義。為此，我選擇集中探討一些關鍵的反對意見，它們是批評者針對我這部書概括齣的一些令人不安的元敘事所提齣的。

首先，要避免誤解：撰寫一部猶太人的曆史遠非我的本意，我主要是打算批判長期盛行於這個問題領域中的史學觀念和解釋。其次，我提齣瞭一些使界定作為以色列國搖籃麯的民族性概念成為可能的標準，曆史學傢們也為之貢獻良多。如果沒有導緻神話齣現、發展和具體化的意識形態上的準備，猶太復國主義者的殖民化肯定是不可能進行的。也有必要強調的是，這種激發我們民族神話的曆史建構不是猶太復國主義事業的獨有屬性，而是構成瞭整個現代世界集體意識形成中的一種內在的組成部分。今天，每個人都知道，如果沒有“已被證明為閤格的紀念者”虔誠熱忱的投入，民族記憶是不可能誕生的。

“猶太人始終作為一個民族而存在”

在現代，訴諸“民族”這個不穩定的術語已十分尋常。如果說在遙遠的過去，這個詞被適用於像“猶太民族”“基督教民族”或“上帝的民族”，那麼，在現時代，它的用處更多地是指稱具有共同的世俗文化和語言要素的人類集體。一般來說，在印刷術、書籍、報紙和國傢教育興起之前，很難使用“民族”這個概念來界定一個人類群體。當部落或村長的溝通渠道不牢固和不可靠時，當雜亂的方言在一個山榖和下一個山榖之間都不同的時候，當農民或牧羊人使用的有限詞匯僅僅擴展到他的工作和宗教信仰時，上述那種意義的民族存在的現實性，可能要受到嚴重質疑。把一個農業生産者的文盲社會界定為“民族”，我始終認為是成問題的，是有著令人不安的時代錯誤的標誌。

還有，一如我們常常在猶太復國主義者的曆史教科書中發現的，對於把哈斯濛王國定義為一個民族國傢，他們錶露齣瞭贊許之色。試想一個社會，統治者們在首都講著阿拉姆語，而他們的大部分臣民是用一係列希伯來語方言錶達自我，那裏的商人則用古希臘的共通語來進行商業活動，這無論如何不能等同於一個國傢，而且我們可以嚴肅地質疑它能否被界定為一個民族。

曆史學傢總是依賴於從前的知識權力中心所流傳下來的成文的言語，總是輕率地傾嚮於將狹隘的“精英”階層——他們的所作所為被記錄在成文的文獻中——的認同概括並運用於作為一個整體的社會中。在被認為擁有行政語言的王國或公國中，它們的絕大部分臣民認同行政機構的程度，在大多數情形下接近於零。如果說存在一種對王國的意識形態的認同形式，那一定是將王國與土地貴族和城市精英 —他們接受統治者並為他們的權力提供基礎——聯結在一起的認同。

在現代性興起之前，不存在任何其任務是錶達或代錶“民族”意見的、個人所形成的階層。除瞭君主國的年代記編者或曆史學傢之外，涉及在廣泛的民眾階層中傳播和發展一種認同的真正的知識分子，是神職人員中的一些成員。這些人在與政府的關係中設法獲得相對自治的程度，依賴於宗教信仰力量和宗教信仰的基礎。宗教“代言人”的權力依賴於意識形態方麵團結一緻的水平，也依賴於他們之間溝通交往的強度：一方麵，他們堅持信仰，而另一方麵，他們是唯一塑造和傳播集體記憶的人。這就是為什麼阿特拉斯山脈中皈依猶太教的柏柏爾人知道更多的是齣埃及記和上帝在西奈山賜予摩西石版，而非在遙遠的首都統治他們的君主；正如在法蘭西王國，農民更熟悉的是耶穌誕生的故事而不是他們國王的名字。

在500年前，不存在法蘭西民族，也不存在意大利或越南民族，同樣不存在一個散居在整個世界的猶太民族。當然，確實存在著一種建立在宗教儀式和信仰之上的重要的猶太人認同，這種認同根據背景和環境而錶現齣不同的力量。團體的文化成分越是遠離宗教習俗，就越類似於非猶太人環境中的文化和語言習俗。不同的猶太人團體日常生活中存在的巨大差異，迫使猶太復國主義曆史學傢們強調單一的“族群”起源：絕大部分猶太人——雖說不是全部——大都來源於一個單一的血統：古代希伯來人的血統。絕大部分猶太復國主義者當然不相信純粹的種族——正如我在本書中已經解釋過的，猶太人的宗教不允許存在這樣一種觀念——可是幾乎所有猶太復國主義曆史學傢們都把共同的生物起源，引證為確定一個單一民族成員身份的決定性標準。正如法國人被勸信他們的祖先是高盧人，德國人珍視他們是雅利安條頓人的直係後裔的說法一樣，猶太人必須知道的是，他們是從埃及走齣來的“雅各的子孫”的真正後裔。隻有這個希伯來人祖先的神話纔能證明他們聲稱對巴勒斯坦擁有所有權的正當性。現在仍有許多人相信這個神話。每個人都清楚，在現代世界，宗教團體的成員身份一般不能提供對一塊領土的所有權，盡管一個“族群”民族總是要擁有一塊他們可以聲稱是他們祖先遺産的土地。

這就是為什麼在最早的猶太復國主義曆史學傢眼中，《聖經》不再是一部令人敬佩的神學文本，而是成為瞭一部世俗的曆史著作。《聖經》的教義仍然在特彆指定的課程中—從小學一年級到高中畢業—被傳授給所有猶太裔以色列學生。根據這種教義，猶太民族不再是由那些上帝的選民構成，而是成為一個源自亞伯拉罕後代的民族。因此，當現代考古學開始證明齣埃及記不存在，偉大而統一的大衛與所羅門治下的君主國也從未存在過時，它遇到瞭來自世俗的以色列公眾滿是怨恨和難堪的反應；一些人甚至毫不退縮地指責“新考古學傢們”的研究是對“《聖經》的背棄”。

流亡和曆史記憶

《聖經》的世俗化與“流亡”的民族化是同時進行的。這個詳細描述瞭羅馬人驅逐“猶太民族”的“流亡”神話，成為瞭聲稱對巴勒斯坦——猶太復國主義者的巧辯已把巴勒斯坦轉換成瞭“猶太人的土地”——擁有曆史權利的最高辯護。在此，我們擁有瞭一個令人特彆驚訝的塑造集體記憶的例證。由此，即便所有猶太古代史的專傢都知道羅馬人沒有驅逐硃迪亞地區的民眾（關於這個問題，甚至沒有進行過最些微的曆史研究工作），大部分普通人至今仍然確信——一如《以色列國獨立宣言》中宣言的那樣 —古來的“猶太民族”是被迫遷離他們祖地的。

猶太復國主義曆史學傢利用“流亡”（希伯來語是 Gola或 Galout）這個術語，並賦予其以身體的和政治的意義，而這個術語在猶太教中代錶著拒絕基督教的救贖。他們以某種招搖的方式把深奧的形而上學和神學的“流亡—救贖”的對立轉換成瞭“流亡—祖地”。數個世紀以來，猶太人熱切地嚮往著他們的聖城耶路撒冷，但他們——甚至那些居住在耶路撒冷附近的人——都從未想到過在他們的塵世生活中，能夠去那裏定居。 要生活在聖地的核心地帶當然是睏難的，當確實生活在那裏的一小部分人充分意識到更多人是如何繼續生活在流亡之中的時候，就更是如此：隻有彌賽亞的來臨纔會允許他們到達想象中的耶路撒冷——與所有死者一起，我們不應忘記。

如下是需要做齣明確澄清之處：與形形色色的批評傢所聲稱的完全相反，我寫作此書不是為瞭挑戰猶太人對耶路撒冷的曆史權利。2幾年前，我仍然天真地相信在基督教時代的早期年月中，確實發生過猶太人的流亡；但我從未認為 2000年的缺席會帶來對土地的權利，而 1200年的存在卻什麼都沒有留給當地民眾。從沒有人會因為美國在形成國傢的曆史中非法剝奪瞭土著民族 的土地而否認美國的存在；也沒有人要求把諾曼徵服者逐齣不列顛群島或把阿拉伯人帶迴西班牙。如果我們想要避免把世界變成一個巨大的精神病院，我們必須抵製按照某種曆史模式來重新分配人口的衝動。今天，以色列隻有通過接受事實——其創建是由一個痛苦的曆程導緻的——纔能主張其生存權，而質疑這個事實的任何企圖都會造成新的悲劇。

巴勒斯坦人是古代猶太人的後裔嗎？

如果硃迪亞的民眾沒有遭受過流放，那麼，他們發生瞭什麼事呢？我因主張今天的巴勒斯坦人是古代猶太人的直係後裔而被指責。那當然不是我提齣的觀點；在本書中，我引用瞭傑齣的猶太復國主義領袖們，包括大衛·本 -古裏安、伊紮剋·本 -茲維和伊斯雷爾·貝爾金德的聲明，他們都相信，在殖民化初期他們所遇到的“農民”是古代以色列民族的後裔，相信這兩類民眾必須重新被統一起來。他們完全清楚在公元 1世紀沒有發生過流亡，他們也從邏輯上推斷齣，隨著公元 7世紀初期阿拉伯人的到來，大量的猶太人皈依瞭伊斯蘭教。後來，在大衛·本 -古裏安幫助草擬《以色列國獨立宣言》時，卻進而錶達瞭一種完全不同的立場。本 -古裏安不曾解釋他的這種逆轉。

就我自己而言，我相信正像當代所有民族一樣，今天的巴勒斯坦人來源於各種血統。每一種徵服者都在這個地區留下瞭印記：埃及人、波斯人和拜占庭人，他們都曾使當地婦女受孕懷胎，他們的許多後代一定還生活在這裏。然而，盡管在我看來不太重要，但我相信年輕的本 -古裏安是正確的——雖說不精確——希伯倫的一位居民完全有可能在血統上比世界上絕大部分自認為是猶太人的那些人更接近於古代猶太人。

最後一招：猶太人的 DNA

在試盡瞭所有的曆史論據之後，幾位批評者又利用起瞭遺傳學。堅持認為猶太復國主義者從未提到過種族的同一批人，通過描繪共同的猶太基因推斷齣瞭他們的論點。他們的想法可以總結如下：“我們不是一個純粹的種族，但我們還是一個種族。”在 20世紀 50年代，以色列就有瞭對典型猶太人指紋的研究。 70年代以來，生物學傢們在實驗室（有時也在美國）探索所有猶太人所共有的基因標識。在我的書中，我評論過他們數據不足、他們許多結論不可靠和不明確，他們沒有得到任何嚴肅科學發現佐證的種族—民族主義的狂熱。這種通過遺傳學證明猶太復國主義正當性的努力，使人想起瞭 19世紀晚期人類學傢們的傳統做法，他們試圖通過科學的方式來發現歐洲人的具體特性。

到目前為止，以無名的 DNA樣本為基礎的任何研究都沒有成功地鑒彆齣猶太人所特有的基因標識，任何這樣的研究也永遠不可能成功。看到大屠殺的幸存者打算尋找猶太人在生物學上的身份，乃是一個尖刻的諷刺：希特勒一定會非常高興！更令人厭憎的是，這種研究是要在一個數年來公然執行著“國傢猶太化”政策的國傢中進行，在這個國傢中，甚至在今天都不允許猶太人與非猶太人結婚。

皈依、卡紮爾人和曆史學傢

幾乎所有的學術性批判都沒有反駁我的主張：在公元 1或 2世紀，不存在猶太民族的被迫流亡。大部分批評者都完全意識到《聖經》不是一部曆史著作。但在我書中專門探討卡紮爾人問題的那個部分招來瞭許多批評：“我們都閱讀過卡紮爾人是猶太人子孫的故事……那是一個陳腐和沒有事實根據的神話……反猶太的作傢阿瑟·庫斯勒虛構瞭這個故事……阿拉伯人很久以來都在講述著這個故事……”，等等。上述反應中特彆突齣的是，它們齣自如下一些批評者：他們幾乎沒有就哈斯濛王朝強加給其鄰人的皈依，上古時期的地中海盆地進行過的大規模皈依，3在美索不達米亞的阿迪亞波納、阿拉伯半島南部的希米亞王國的皈依和北非猶太化的柏柏爾人的討論說過一個字。

與現代人的想法相反，從公元前 2世紀到公元 4世紀，猶太教是一個改變他人宗教信仰的宗教，是一個強有力的、不斷擴張的宗教。現在，沒有數據能夠反駁這一點。鑒於猶太少數派在現在居主導地位的基督教和伊斯蘭教世界中的持存，是以所有猶太人的改宗化完全停止為條件的，所以，猶太共産主義社會的退避是十分晚近的一個現象。但在“異教”地區，猶太教繼續吸引著新的追隨者，這把我們引嚮瞭卡紮爾人這個主題。

卡紮爾王國是最後一個皈依猶太教的王國，時間最有可能是在公元 8世紀，這一點幾乎沒有爭議。但將猶太人在東歐的大量存在，與卡紮爾王國的解體和它的猶太臣民遷移進烏剋蘭、俄羅斯、波蘭和匈牙利聯係在一起的努力，引起瞭猶太復國主義曆史學傢們的憤怒。不過，重要的是要記住，沒有猶太人的卡紮爾王國的存在，就不能理解上述地區存在的巨大猶太人口，這個論點不是阿瑟·庫斯勒首創的。他唯一的問題是在齣版《第十三個部落》一書中提齣這個論點時，已經相當晚瞭。事實上直到 20世紀 60年代，幾乎所有曆史學傢，包括猶太復國主義曆史學傢都支持上述立場。在我的書中，我引用瞭許多那樣的觀點。

本 -锡安·迪努爾是以色列的史學之父，也是前教育部長。他稱卡紮爾王國是“大流散之母，所有大流散中最偉大的一個——猶太人在俄羅斯、立陶宛和波蘭的大流散——的根源”。根據美籍猶太裔曆史學傢薩洛·巴龍——他不隱瞞他對以色列的同情和支持——的觀點：

在濛古人的劇變前後，卡紮爾人派瞭許多支族進入瞭處於自發狀態的斯拉夫人的土地上，並對眾多東歐猶太人中心的最終建立起到瞭幫助作用……不過，在卡紮爾王國存在的（公元 750年到公元 1250年） 500年裏，和它在東歐的各團體結束存在後的一個時期中，猶太人在治國方麵的這種值得關注的經曆，對猶太曆史所發揮的影響力，無疑要大於我們迄今所能想象到的程度。在他們國傢的富庶時期和衰落期間，都有猶太人從卡紮爾王國那裏漂移進開闊的東歐大草原。

當偉大曆史學傢馬剋·布洛赫不得不提齣“猶太人”這個定義時，他把他們描述為“一群篤信共同宗教的人，就起源來說，他們是從地中海的各個地方、突厥人—卡紮爾人和斯拉夫人的世界中，聚閤在一起的”5。論證大部分東歐猶太人的起源乃是卡紮爾王國的突厥人和斯拉夫人部落的最重要的著作是亞伯拉罕·波拉剋的作品。波拉剋是特拉維夫大學中東史係的教授和奠基者。就“卡紮爾人問題”而言，猶太復國主義者和非猶太復國主義者之間的不同在於，後者提齣瞭十分不可能的論點：卡紮爾王國的大部分猶太人來自於“猶太人的土地”，在他們的新土地上，他們力圖保留亞伯拉罕世係的信條。

上述曆史學傢也許是完全錯誤的。但無論如何，自從 20世紀 40年代亞伯拉罕·波拉剋的作品發錶以來，龐大的卡紮爾王國中皈依的猶太人和東歐“講意第緒語的人民”的發展，之間的關聯，一直沒有成為人們認真研究的對象。自那時以來，沒有齣現任何新的曆史發現，也沒有進行任何研究來證明或解釋到 18世紀初期，來自德國西部的一小部分猶太人的集中遷移，如何導緻僅僅在波蘭 -立陶宛共和國（不包括俄羅斯、烏剋蘭東部、羅馬尼亞、匈牙利和波希米亞）就有超過 75萬的猶太人。甚至可以說，在 19世紀和 20世紀人口上升之前，這都是一個龐大的人數。許多聲稱猶太人比他們的鄰居繁衍快十倍的猶太復國主義人口學傢的計算 —特彆是，他們在飯前洗手—是完全沒有依據的。 6在齣現一種能夠駁倒它的可靠的新論點之前，隻有一個中世紀的存在於東方的猶太王國，能夠解釋上述那種人口“爆炸”。在當時世界的其他任何地區都沒有發生同樣的事情。除此之外，近來語言文獻學的研究錶明，意第緒語的起源與德國西部猶太人聚居區中猶太—日耳曼方言的起源存在著諸多差異。

不過，在全球非殖民化和巴勒斯坦民族運動興起的時代，隻要以色列堅持控製地中海和約旦河榖之間的整個地區，就不再有可能為質疑耶路撒冷的徵服者的起源留有餘地：他們所有人，或至少是絕大部分人，都必須被證明是大衛與所羅門王國的後裔。這樣，猶太教的卡紮爾人就兩次被逐齣曆史：第一次是在第二次世界大戰之後被蘇聯史學，第二次是在 1967年 4月戰爭後被猶太復國主義史學

清除。在這兩種情況中，意識形態的必然性都重塑瞭民族記憶。

否定猶太民族的生存

我被指責為否定猶太民族的生存，我不得不承認這種主張不是完全沒有事實根據的，盡管它經常負載著一種明顯的、無禮的和非難的傾嚮，即含沙射影地把我的觀點等同於是否定大屠殺的不法行為。必須要追問的是：比以往任何時候都更廣泛和可靠的交往溝通方式的緩慢齣現——在中央集權的王國和早期民族國傢的環境中，民眾開始形成各種民族——創造齣一個猶太民族瞭嗎？答復是否定的。除瞭東歐之外，不曾齣現過任何——作為單一的和有聚閤性實體的——猶太民族。在東歐，人口優勢和猶太人生活獨有的特殊結構孕育齣瞭一種具體的大眾文化形式和方言。代錶著東歐猶太民眾“原型民族主義的”一種錶現形式的猶太人聯盟黨，明白它所籌劃的這個民族範圍的代錶和保護者，要與講意第緒語的那些人相一緻。而且，引人關注且需指齣的是，西歐早期的猶太復國主義者專門把巴勒斯坦指定給講意第緒語世界的猶太人，而非指定給他們自己；就他們自己來說，他們在力圖成為真正的英國人、德國人、法國人或美國人，甚至情緒激昂地參加瞭他們各自國傢的民族戰爭。

如果說在過去不存在猶太民族這個事物，那麼，猶太復國主義在現代成功地創造齣一個猶太民族瞭嗎？在國傢形成——換言之——在各個人群聲稱對他們自己擁有主權或者奮力保護主權的世界上的每個地方，各種民族就被創造齣來，並被認為有漫長的經曆和遙遠的曆史起源。猶太復國主義運動開展的方式也是一樣。但是，如果說猶太復國主義成功地想象齣瞭一個永恒的民族，但它卻沒能設法創造齣一個世界性的猶太人的國傢。今天，各地的猶太人都有權選擇移民到以色列，但他們中的大部分沒有選擇生活在猶太人的主權國傢中，更多人選擇保留另外一個國籍。

雖然猶太復國主義沒有創造齣一個世界性猶太民族，更不用說一個猶太國傢瞭，不過，它卻催生齣瞭兩個民族，甚至是兩個國傢。令人失望的是，猶太復國主義拒絕承認它們，並認為它們是非法的産物。現在，存在著一個 虛構的猶太民族 [The Invention of the Jewish People] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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一個備受壓迫的“民族”為瞭更好的生存，選擇性的遺忘瞭自己真正的祖先，構建齣瞭一個關於自身起源的浪漫神話。並無形中采用瞭壓迫者曾用來對付他們的工具，來壓迫可能是和自身血緣關係最近的“異族”。真實的曆史總是有點無奈。

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