![日本現代思想批判/日本當代文化思想譯叢 [日本現代思想批判]](https://pic.tinynews.org/12125842/58dc7205N032c65e7.jpg)
具体描述
編輯推薦
適讀人群 ：日本小說讀者，外國文學愛好者，日本思想史讀者、研究學者日本思想史和文化理論研究傢子安宣邦具批判鋒芒的著作。
內容簡介
本書是日本思想史和文化理論研究傢子安宣邦具批判鋒芒的著作，是其完成由江戶嚮近現代的思想史關注點轉換之後的第一部作品。書中將某些後現代批評方法和曆史批判精神融化於分析視野之中，對日本的民俗學、支那學、國語學等近代知識展開瞭批判性考古作業，構築起足以挑戰日本思想史研究奠基人丸山真男的解構日本現代知識製度的思想史方法論，對於讀者瞭解日本現代思想的發展脈絡極具參考價值。
作者簡介
子安宣邦（1933- ），日本大阪大學名譽教授，思想史和文化理論研究傢。生於神奈川縣川崎市，東京大學文學部倫理學博士課程畢業，曆任橫濱國立大學、大阪大學與築波女子大學教授，曾任日本思想史學會會長，是日本1980年代以來具有代錶性的批判知識分子、後現代主義思想理論傢。主要著作有《作為“事件”的徂徠學》《日本現代思想批判》《江戶思想史講義》《國傢與祭祀》《福澤諭吉<文明論概略>精讀》《何謂“近代的超剋”》《日本人是如何認識中國的》等。目錄
代序 近代知識考古學第一部 一國知識的確立
第一章 一國民俗學的確立
第二章 “一國民俗學”批判意味著什麼
第三章 置“國語”於死地，“日本語”就能誕生嗎？
第二部 麵嚮他者的視綫
第一章 近代知識與中國觀——“支那學”的確立
第二章 “日本思想史”的確立與伊斯蘭世界——和辻哲郎與大川周明
第三部 近代與近代主義
第一章 日本的近代與近代化論——戰爭與近代日本的知識人
第二章 “近代”主義的錯誤與陷阱——丸山真男的“近代”
第四部 曆史錶象與記憶
第一章 在“隱蔽”與“告發”之間——戰爭的記憶與戰後意識 ………………087
第二章 被記述者與無法記述者——曆史錶象與死者的記憶 ……………………097
第三章 誰來敘述維新 ………………………………………………………………103
後記………………………………………………………………………………………111
代譯後記 子安宣邦的日本近代知識考古學…………………………………………112
精彩書摘
柳田國男始終在旅行，但他不是一位旅行者。就是說，他不是那種被所到訪訪土地的人作為“外來者”而拒之門外的旅行者。色川大吉說“柳田的人生是始於旅行又終於旅行的一生”1，這旅行的經驗“勝過他所讀的萬捲之書，而給其民俗學帶來瞭重要的意義”。大正十年(1921)，柳田走訪瞭衝繩。正是在這前一年他脫離官場，開始瞭踏遍全國的旅行，大正九年(1920)12月他來到九州的東海岸南端，據說登上那霸是在翌年的1月5日。《海南小記》記錄瞭此後兩個月的衝繩之旅。人們說這次衝繩之旅使柳田的視綫由“山人”轉嚮瞭“常民”，而這種持續到他最後的著述《海上之路》為止的重大關注，深深植根於他的內心。如果說這是一次促使他的關注由“山人”轉嚮“常民”的旅行，那麼，這個引起他從對平原的共同體社會之“外”嚮“內”的關注重心轉變的旅行，到底是怎樣一種旅行呢？的確，南島的見聞給柳田國男以巨大的知識上的興奮，這興奮一直持續到有摺口信夫等參加的“南島談話會”召開為止。然而，這是一次發現衝繩的旅行嗎？不，他所發現的是促使其關注重心轉移的一個視綫、某種觀念，或者是他通過旅行試圖再次印證的、長期以來自己所抱有的某種推測的正確性。讓我們來看看柳田的《海南小記》後半部有關“炭燒小五郎”的傳說，還有“蒲葵”樹及有關其名字由來的執著探索吧。說到歌詠蒲葵林之美的八重山小島鳩間的歌謠章句，柳田寫道∶
在這些島上的同胞與我們分離以前，可以說他們與我們一樣感受到瞭蒲葵林的清徹與美麗的，一個證據便是∶移居到沒有蒲葵樹的地方，經曆瞭多少個世紀之後，仍有很多貴人想盡一切辦法，到遠方去搜集蒲葵的葉子，而愛惜不捨。2
這裏，柳田國男所謂“貴人”乃是往古愛用蒲葵葉子的“大和”王朝的貴族們。上述文章清晰地說明瞭，柳田在文獻乃至現地尋找蒲葵葉子的視綫，要於八重山鳩間一節章句中發現或讀齣什麼來。此乃“大和”民族所走過的道路，“大和”文化描繪齣的同心圓輪所及的範圍，其於文化的中心已然消失而在邊緣地帶仍然殘留的痕跡。這不是對衝繩的發現，而是對“大和”的發現。或者應該說是一種自我認知、自我解讀的狀態。
柳田國男的確去瞭衝繩，而且自己闡釋瞭這一旅行的意義之重大∶“我大正九年去瞭衝繩，今天想來有著非常大的意義”(《民間傳承論》)；“對於我們的學問來說，發現衝繩乃是劃時代的一件大事”(《鄉土生活研究法》)。那麼，為什麼說衝繩之旅乃至衝繩的發現，對於“我們的學問”是劃時代的呢？何以有如此重大的意義？
首先是語言方麵，觀其文獻記錄，在內地已經完全不再使用的單詞、語法仍然活用於這裏。我們偶然地發現，從音韻上講認為是地方的口音或近世的衰落者，仍然存在於這個島子上。……而在信仰方麵，如神社的起始、女性的地位、中古時代因神輿的普及自然演變而來的祭祀形式，以及神與祖先的關係等等，即給予我們以往隻是空想的假說以旁證的事實，在這個島嶼上則作為當然的事情而實行著。(《鄉土生活研究法》)
在有關民俗學上“遙遠的一緻”這一真理論證的方法論一章中，柳田國男談到瞭“發現衝繩”的民俗學意義。可是，在這一意義上被講述的衝繩乃是作為可以推測已經失去的“大和”之古語和祭祀形式的衝繩3。而用“發現”一語來自我確認和自我認知的，是於映照齣“大和”古代的遠隔地，發現衝繩的我之視綫的正確無疑。被推理和重構的永遠是“大和”。因此，柳田這樣闡釋始於琉球諸島各孤島的民俗學上之研究的重要性∶“即使是那些與國民有些脫離開來的各島嶼，為瞭通過比較映現齣整個民族的古代，也極有必要盡早推進其各自的鄉土研究”(《鄉土生活研究法》)。通過鄉土或民間傳承研究所收集到的資料，不久便轉化為確認其實體和實存的證據，我將這種柳田民俗學預設的假想實體稱作“大和”。
柳田國男的確遊曆瞭衝繩。但他不是作為與那塊土地異質的旅行者，更不是那種具有列維-斯特勞斯於《憂鬱的熱帶》中透露齣來的“敗者”意識的旅行傢4。相反，他是已經具有瞭摺迴“大和”內部的衝繩視綫、並對這種視綫確信不疑的親密觀察者。
……
用户评价
這本書的裝幀和譯文質量也給我留下瞭深刻印象。在閱讀外國哲學或思想著作時，譯者的功力至關重要，它直接決定瞭我們能否準確領會原作者的精髓和語氣。從目前的閱讀體驗來看，譯者顯然是下瞭苦功的，很多原本可能晦澀的日式錶達都被處理得清晰有力，同時又保留瞭原作的那種特有的思辨的節奏感。這讓我能夠更專注於思想本身的內容，而不是在語言的障礙上繞彎子。此外，這本書的排版也十分考究，清晰的章節劃分和適度的留白，使得即使麵對復雜的論證鏈條，讀者的眼睛也能得到休息。這種對閱讀體驗的重視，體現瞭齣版方對這部“譯叢”係列的尊重。我希望後續的章節能繼續保持這種高水準的呈現，讓每一次深入閱讀都成為一種享受，而不是一場對耐心的考驗。畢竟，好的思想需要好的載體來承載，纔能最大限度地發揮其影響力。
评分翻開這本書，我立刻被那種撲麵而來的學術氣息所吸引，文字的密度很高，顯然不是那種輕鬆的讀物。但引人入勝之處恰恰在於這種嚴謹性。作者似乎在構建一個龐大的思想地圖，將那些散落在不同時期、不同領域的思想傢和理論傢巧妙地串聯起來，形成一張相互關聯的網。這種宏觀的把握能力令人贊嘆。我特彆關注的是，作者是如何處理那些“灰色地帶”的議題的，比如那些遊走在主流與非主流邊緣的思想，它們往往更能體現一個時代思想光譜的豐富性。如果能看到對意識形態鬥爭中那些微妙的語言策略和話語權的爭奪的細緻描摹，那這本書的厚重感就更強瞭。我個人對文化現象背後的權力運作非常敏感，希望這本書能在這方麵提供一些強有力的理論工具，幫助我們理解，思想是如何被建構、被傳播，最終又如何反過來塑造現實世界的。這種對思想“機製”的揭示，遠比單純介紹“誰說瞭什麼”要深刻得多。
评分這本書的結構布局似乎采取瞭一種螺鏇上升的方式，從宏觀的曆史背景切入，然後逐步深入到具體的思潮和代錶人物的論述中，最後再迴到對當代日本文化現象的某種“迴望”或“投射”。這種遞進式的展開，使得讀者在不迷失方嚮的同時，又能不斷獲得新的知識增量。我特彆欣賞那種能夠跨越學科界限的論述方式，思想的批判往往需要整閤社會學、曆史學甚至文學批評的視角。如果作者能夠成功地做到這一點，將“思想”置於更廣闊的社會場域中去考察，那麼這本書的視野就不僅僅局限於象牙塔之內瞭。我更希望看到的是一種能夠引發“知識遷移”的批判——即，通過理解日本現代思想的特定睏境，我們也能反思我們自身文化語境下存在的那些相似的思維定勢或盲區。這種普適性的洞察力，是任何一本優秀的思想批判著作所不可或缺的靈魂所在。
评分這本書的書名聽起來就帶著一股嚴肅和批判的氣息，讓人不禁好奇，到底作者會如何解剖日本現代思想的脈絡。我常常在想，一個國傢在一個特定曆史時期的思想産物，往往是其社會、政治、經濟等多重因素交織作用的結果。這本書如果能深入剖析這些根源，而非僅僅停留在概念的羅列，那纔算得上是真正的“批判”。我期待看到的是那種能穿透錶象，直達核心邏輯的分析，能夠揭示齣那些看似天經地義的思潮背後，隱藏著的權力結構或者文化盲點。比如，在戰後日本的重建與發展過程中，那些主導思想是如何塑造瞭國民的集體意識，又在多大程度上限製瞭多元聲音的齣現。如果作者能夠提供豐富的史料支撐，並用犀利的筆觸去梳理錯綜復雜的思想流派之間的張力與對話，我想這本書的價值就非同一般瞭。我們需要的不是對既有思想的簡單復述，而是那種能夠挑戰我們固有認知的深刻反思，讓讀者在閱讀後能對我們自身的思想狀態産生新的審視。
评分對我而言，閱讀此類嚴肅著作，其價值很大程度上取決於它能激發多少“質疑的火花”。這本書的標題就暗示瞭一種批判的姿態，我期待的是那種不留情麵的、基於紮實邏輯的解構。它不應該僅僅是曆史的記錄，而更應該是一種對既定觀念的強力挑戰。我希望那些被奉為圭臬的理論，能在這本書中被放在顯微鏡下，考察其內在的矛盾、其曆史的局限性，以及它在當今世界依然産生的微妙影響。如果這本書能幫助我識彆齣那些潛藏在我們日常話語中的、源自特定曆史時期的思想遺産的“幽靈”，那麼它的價值就無可估量瞭。我追求的不是找到一個全盤推翻所有曆史結論的“正確答案”，而是希望在作者的引導下，學會如何更具批判性、更深入地去提問，去探尋那些未經審視的思想基石。這纔是思想批判最迷人的地方——它關乎的是提問的能力，而非被告知的答案。
评分还好
评分好书推荐大家去阅读理解
评分还好
评分做活动时买的，比较优惠
评分本书为纪念剑桥大学建校800周年而作。书中内容丰富，覆盖面广，是迄今为止zui为全面的一部剑桥大学发展史。从剑桥大学柏拉图主义者激进的新思想到艾萨克·牛顿关于科学的精妙见解，从DNA双螺旋结构的发现过程到20世纪70年代著名的“花园酒店大暴乱”，无不有翔实记载。对于想深入了解剑桥大学的读者而言，本书将呈现出无限的魅力；对于剑桥大学诸位校友而言，本书亦蕴含了无穷的宝藏。英国著名老牌大学的发展史彼此缠绕，拥有众多有趣的相似之处。当然，每所大学亦有其独到的特点，并以此为傲。譬如牛津大学和剑桥大学，它们的发展历程一样充斥着激烈的镇袍之争、教义冲突、异教暴乱、政治@派别变迁以及个人勇敢挑战传统quan威的英雄故事。但与此同时，这两所大学的发展史也向人们述说着它们之间的差异和独特之处。G.R.埃文斯在本书中探讨了剑桥大学对英国及世界文化做出的独yi无二的贡献。书中生动地记述了剑桥大学800年来的发展历程，其中不乏众多伟大思想家及重大事件，如13世纪的方济各会修士约翰·邓斯·司各脱曾将其名字用于“愚人”的代表；沃森和克里克曾于20世纪实现分子研究上的惊人突破等。
评分子安宣邦的书，其实更期待江户思想史的 = =
评分600-400活动入手，价格还不错哦！
评分本书为纪念剑桥大学建校800周年而作。书中内容丰富，覆盖面广，是迄今为止zui为全面的一部剑桥大学发展史。从剑桥大学柏拉图主义者激进的新思想到艾萨克·牛顿关于科学的精妙见解，从DNA双螺旋结构的发现过程到20世纪70年代著名的“花园酒店大暴乱”，无不有翔实记载。对于想深入了解剑桥大学的读者而言，本书将呈现出无限的魅力；对于剑桥大学诸位校友而言，本书亦蕴含了无穷的宝藏。英国著名老牌大学的发展史彼此缠绕，拥有众多有趣的相似之处。当然，每所大学亦有其独到的特点，并以此为傲。譬如牛津大学和剑桥大学，它们的发展历程一样充斥着激烈的镇袍之争、教义冲突、异教暴乱、政治@派别变迁以及个人勇敢挑战传统quan威的英雄故事。但与此同时，这两所大学的发展史也向人们述说着它们之间的差异和独特之处。G.R.埃文斯在本书中探讨了剑桥大学对英国及世界文化做出的独yi无二的贡献。书中生动地记述了剑桥大学800年来的发展历程，其中不乏众多伟大思想家及重大事件，如13世纪的方济各会修士约翰·邓斯·司各脱曾将其名字用于“愚人”的代表；沃森和克里克曾于20世纪实现分子研究上的惊人突破等。
评分子安宣邦的书，其实更期待江户思想史的 = =
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