産品特色

編輯推薦

★ 如果你是一個小說愛好者，你該慶幸看到這本書；如果你以為虛構的世界與你無關，這本書會改變你的想法——六堂“哈佛小說課”，文學閱讀與寫作的經典指南。跟隨艾柯讀懂小說，重識人生。

★ 怎樣做一個理想讀者，如何正確打開一本小說——擁有哲學傢、史學傢、符號學傢、批評傢、小說傢等多重身份的艾柯猶如一位大師級玩傢，技術流精密分析暗藏在作品中的玄機。在他指引之下，文學理論變成一種知識的愉悅：理解小說並非隻是實用技能，更成為一種心智的練習。

★ 探究小說世界與現實人生隱秘麯摺的關係，關於閱讀小說的深層原因和*極意義——“我們終生都在尋找一個屬於自己的故事，告訴我們為何齣生，為何而活。”

內容簡介

《悠遊小說林》由安貝托·艾柯在哈佛大學所作諾頓講座的六篇講稿結集而成，既是六堂小說理論課，也是一本文學閱讀與寫作指南。

文本怎樣發齣尋找理想讀者的信號？讀者如何正確地閱讀一部小說？怎樣纔能識彆模範作者，破解其文本策略？艾柯在這本書中充分顯示瞭他將枯燥的符號學和敘事學理論變成一種知識愉悅與心智啓迪的能力。他以臨床的精密態度，通過模範讀者與模範作者、小說故事與情節、故事時間與敘事時間等等概念，將文本從技術層麵抽絲剝繭，調查隱藏在小說形式與手法中的玄機，進而探索小說與人生、想象與現實之間的關係，以及人們為小說著迷的深層原因。

不論是奈瓦爾、普魯斯特、喬伊斯、但丁，還是大仲馬、阿加莎·剋裏斯蒂、伊恩·弗萊明，艾柯循循善誘，在揭開這些作傢作品神秘麵紗的同時，也指引讀者在他的智識水平上領略其藝術魅力，甚至讓讀者成為他的學徒，一步一步迷失在小說幽深茂密的森林。

作者簡介

安貝托·艾柯（Umberto Eco，1932―2016），享譽世界的符號學傢、中世紀專傢、文藝批評傢和小說傢。《劍橋意大利文學史》將其譽為20世紀後半期耀眼的意大利作傢，並盛贊他那“貫穿於職業生涯的‘調停者’和‘綜閤者’意識”。艾柯的世界遼闊而多重，除瞭隨筆、雜文和小說，還有大量論文、論著和編著，包含中世紀神學、美學、文學、大眾文化、符號學和闡釋學等方麵的研究，並在這些領域都有重要建樹。

黃寤蘭，曾任颱灣《中國時報》記者，《中時晚報》副總主筆，現為颱北市文化藝術促進協會工作。

精彩書評

博學，廣闊，狡黠的幽默感……艾柯的文字發人深省，充滿智趣。(《大西洋周刊》)

閱讀（這些章節）確實像是在森林裏漫步……它們實際上也可以更加簡單地被稱為“如何成為一個好讀者”。艾柯以令人難以置信的操縱方式，循循善誘，讓讀者從他那裏獲得知識的愉悅。(《洛杉磯書評》)

這六場精彩自如的演講，展示瞭安貝托·艾柯將枯燥的符號學和敘事理論轉化為智力娛樂的令人稱羨的能力。(《獨立報》)

目錄

1　入林 /001

2　盧瓦西之林 /043

3　漫步林中 /075

4　可能的森林 /115

5　塞爾萬多尼路奇案 /149

6　虛構議定書 /181

注釋 /223 63

精彩書摘

l 他在森林裏搜尋的，是個人記憶裏的事件。漫步林中的時候，我運用所有的經驗與心得來理解生活，理解過去與未來，這是對的。但既然森林是為每一個人而造，我就不能隻在裏麵尋找與我個人有關的事件與情感，否則，我就不是在詮釋文本，而是在利用文本。利用文本大做白日夢並無不可，我們也常這麼做，但白日夢不是公開的事；它會導緻我們把敘事的森林當成自己的私人花園。

l 到現在，我已熟知這部小說裏的每一個逗點和每一個暗藏的玄機，這種四十年樂此不疲讀一本書的經驗使我瞭解，那些聲稱細剖文本、精讀內容將使魔力喪失殆盡的人是多麼愚蠢。每次我拿起《西爾薇婭》，即使早已爛熟於心——或者就因為知之太深——都有再度戀愛的感覺，好像第*次讀時一樣。

l 穿越一片森林有兩種方法。一種是嘗試一條或數條可能的路綫，以便盡快走齣森林（到達祖母傢，或者像大拇指湯姆、漢賽爾與格萊特那樣迴到自己傢裏）；另一種是漫步林中領會森林景緻，弄清楚為何某些路通而某些路不通。同樣地，通讀一個敘事性文本也有兩種方法。任何敘事性文本首先都是說給第*層次的模範讀者聽的，這個層次的讀者理所當然希望知道故事的結局（亞哈船長最後設法捕到白鯨沒有，利奧波德·布魯姆在1904年6月16日幾度與斯蒂芬·迪達勒斯偶遇之後，是否會跟他再次見麵）。但是任何一個敘事性文本也是說給第二層次的模範讀者聽的，這個層次的讀者會思考故事本身期望他或她是怎麼樣的讀者，同時希望準確理解模範作者是如何在各處指引讀者的。

l 我注意到人生更像《尤利西斯》而不那麼像《三劍客》，但我們都反而傾嚮以《三劍客》而非以《尤利西斯》的方式來看待人生。

l 小說文本幫助我們糾正瞭形而上的狹隘。我們活在現實世界的廣大迷宮裏，比《小紅帽》的世界廣大復雜得多，這個世界的路徑我們尚未悉數置入地圖，也無法形容其全貌。多少世紀以來，人類希冀著存在一種遊戲規則，思索著這個迷宮是否有位作者，或數位作者，具有上帝的思想，或諸位上帝的思想。

l 我們必須遵守德爾菲神諭的戒律：認識你自己。赫拉剋利特提醒我們“神在德爾菲的諭旨既不明說也不隱瞞，而是透過跡象顯示”，我們追尋的知識無窮無盡，因為它存在的形式就是不斷的質疑。

l 我們在聆聽或閱讀任何口頭或書麵報告時，通常會假定說話者或寫作者希望我們當真，所以我們也準備好以真和假的標準來作齣評估。同樣地，我們普遍認為，隻有在一些例外的情況下——譬如說有虛構信號齣現時——我們纔會懸置懷疑，安心進入一個想象的世界。加達文本的思維實驗卻得齣恰恰相反的結論：當我們聽到某人在某地發生某事的一連串敘述時，我們先是會順應配閤，建構起一個擁有某種內在連貫性的宇宙，要到後來纔會采取某種態度，決定把它當作現實世界或是想象世界的描述。

l 當虛構人物開始在一部又一部的文本裏齣現時，他們等於在現實世界裏取得瞭公民權，把自己從創造他們的故事裏解放瞭齣來。

l 纍世以來，聖經對於廣大讀者的吸引力正歸功於其脫序性，造成這種脫序的原因則是它是經由多位作者潤飾增添而成的。《神麯》則毫不脫序，但因其結構復雜，齣場人物眾多，事件駁雜（套句但丁的話，關乎天上人間，無所不容），所以每句話都能單獨拆解下來當咒語或助長記憶的工具使用……一座森林想要茁壯成聖林，必須像德魯伊人的森林一樣糾纏混生，而不是法國庭園般井然有序。

l 有許多理由可以把虛構作品映射到現實人生中。不過我們也應該思考另一個更重要的課題：我們建構人生如小說的傾嚮。

l 我們與整個世界之間的感知關係能夠存在，是因為我們相信先前的故事。如果不知道一棵樹要曆經漫長的生長過程，而非一夜之間枝繁葉茂（因為我們聽彆人這樣說過），我們就無法充分瞭解這棵樹。這種確定性是我們“理解”的一部分，理解一棵樹之所以是一棵樹，而不是一朵花。我們接受祖先傳下來的故事，將之視為事實，雖然如今我們把他們叫做科學傢。

l 沒有人隻活在當下的瞬間；多虧瞭記憶的連貫性，不管是個人的記憶還是集體的記憶（曆史和神話），我們纔能將事物和事件連接起來。因為我們有往事可依，在說“我”這個字的時候，纔不會質疑自己作為個人的自然延續性，這個人（根據父母所述和戶籍記載）生於某時、某日、某年、某地。我們活在兩種記憶裏（個人記憶使我們記得昨天做瞭什麼事，集體記憶使我們記得母親是在何時何地齣生的），而且經常混淆這兩種記憶，好像我們曾親睹母親（和愷撒大帝）的齣生，一如我們曾身曆其境“目睹”自己過往的經驗一般。

l 個人記憶與集體記憶的混淆拉長瞭我們的生命，它使人得以穿越時空迴到過去，像是得到某種不朽的允諾。當我們通過長輩講的故事或是書本參與這些集體記憶時，就好像博爾赫斯凝視著神奇的“阿萊夫”（Aleph），希伯來文的第*個字母——那裏包含著整個宇宙：於是在這短短一生的旅途中，我們可以在一陣冷風拂過聖赫勒拿島時與拿破侖一起顫抖，在阿金庫爾戰役大獲全勝之後與亨利五世一起歡呼，或在布魯圖背叛謀刺時和愷撒一起痛苦。

l 由此，虛構故事何以吸引我們就不難理解瞭。它給瞭我們自由自在地運用自己官能的機會，讓我們想象這個世界，重建過往。小說和遊戲具有一樣的功能。孩童在玩耍中學習如何生活，因為他們在模擬長大後會遇到的情況。而通過小說，成年人鍛煉瞭自己整理過去和現在經驗的能力。

l 我們既然已經看到虛構故事侵入生活對曆史的影響，那又該如何看待這種現象呢？我不能說漫步小說之林是解決我們這個時代所有悲劇的靈丹妙藥，但這些漫步會讓人們瞭解虛構故事塑造生活的機製。

l 思考讀者與故事、虛構與現實之間的復雜關係，有助於我們建立起一種治療模式來對抗沉睡的理性，正是它釋放齣惡魔鬼怪。

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好書，值得拜讀。書籍的裝幀也不錯，名社齣版品質還是有保證的。

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